Тренировка монахов шаолиня вниз головой. Как тренируются монахи Шаолиня? Поза «всадника» и другие стойки

В центральном Китае на горе Суншань стоит буддийский монастырь Шаолинь, окутанный многочисленными легендами и мифами. Храм был основан индийским монахом Бхадра в 495 году. В начале VI века патриарх чань-буддизма Бодхидхарма передал послушникам свои знания о медитации, тайные методы религиозных практик, а также ряд приемов, направленных на поддержание физического здоровья. Как центр боевых искусств монастырь прославился в VII веке, когда монахи Шаолинь помогли удержаться на престоле Ли Шиминю.

Секретные техники

В XII веке монах Цзюэюань отправился искать настоящих мастеров боевых искусств. После продолжительных странствий он познакомился с тремя воинами, которые поддержали его стремления изучить секретные знания. Будущие монахи Шаолинь перерабатывали уже имеющиеся техники, внося свои изменения. Например, «18 рук архатов» переродился в комплекс «72 руки», который был дополнен 170 приемами. Один из четверых мастеров Бай Юнфэн создал систему «кулак пяти составляющих». Данная техника соотносилась с движениями пяти животных - леопарда, дракона, тигра, журавля и змеи.

Храм Шаолинь сейчас

Благодаря СМИ и развитому туризму популярность монастыря достигла огромных высот. Государственные деятели Китая вложили большие средства в благоустройство региона и формирование индустрии туризма. В расчете на привлечение иностранцев, вокруг Шаолиня был построен ряд коммерческих школ боевого искусства.

В 1994 г. в США был основан шаолиньский храм. В нем широкому кругу желающих преподается философия чань-буддизма посредством освоения медитативных техник и боевых искусств кунг-фу, цигун, тайцзицюань.

В 2006 году в России открылась школа цигун и кунг-фу (основатель - воин-монах Ши Янбин). Здесь могут обучаться основам боевых искусств и дыхательной гимнастике как взрослые, так и дети.

Утро в храме

Монахи монастыря Шаолинь просыпаются в пять утра. После подъема все ученики и мастера собираются у главного храма во дворе. Здесь два часа они предаются медитации. Это обязательное правило, которое соблюдают все послушники, независимо от возраста и погодных условий. В помещениях могут медитировать только настоятель и старейшины совета. Рядом с монахами стоят надзиратели, которые будят ударами палок тех, кто начинает засыпать. Послушники должны поблагодарить за бдительность, тем самым прививается уважение к старшим.

После медитации монахи переходят к гимнастическим упражнениям, направленным на развитие гибкости тела. Нагрузки тяжелые, неподготовленный человек с ними не сможет справиться. Тренировки монахов Шаолинь начинаются с самого детства. К гимнастике добавляются дыхательные упражнения. По окончании первых занятий проводятся водные процедуры и массаж. Обливание осуществляется холодной водой из горных рек. Массаж проводится по специальным методикам с использованием мазей.

Далее монахи идут на легкий завтрак, а затем приступают к изучению канонов. Воины, размещаясь в главном храме, слушают лекции о жизненном пути, религии, просветлении, знакомятся с текстами священных книг. Также в это время проводится обучение основам права, медицины, красноречия, философии. В заключение настоятель распределяет обязанности между новичками.

Тренировки монахов Шаолинь

После обучения воины выполняют упражнения, направленные на совершенствование физического тела, включая техники для развития сухожильной и мышечной силы. Монахи Шаолинь отличаются фантастической выносливостью. Ее секрет заключается в ежедневных и планомерных изнурительных тренировках, к которым организм пытается адаптироваться.

После физических упражнений монахи переходят к занятиям боевыми искусствами. Новички изучают пять стилей Шаолинь цюань: тигр, дракон, змея, леопард, богомол. Каждое направление развивает определенное индивидуальное качество ученика. После трехлетнего обучения пяти стилям послушник получает статус монаха-воина и надевает специальный пояс. После этого начинаются более суровые тренировки, все они проходят согласно древним традициям храма.

Основы питания

После окончания утренних тренировок, около двух часов дня, начинается обед. Воины не употребляют мяса. Основное питание монахов Шаолиня подразумевает употребление злаков, бобовых и масличных культур, овощей и фруктов. Меню варьируется в зависимости от времени года. Обязательными добавками к блюдам являются лекарственные коренья и травы. После обеда монахам дается один час личного времени.

Вечерние тренировки

По окончании свободного часа монахи Шаолинь вновь занимаются совершенствованием своего тела и разума. В это время они находятся в специальных залах, где их обучают старшие воины. Здесь происходят спарринги в полную силу, с использованием разного оружия. Старшие мастера обучают не только правилам ведения боя и владению орудиями, они показывают техники воздействия на болевые точки, а также знакомят с медицинскими приемами. Упражнения монахов Шаолинь включают отработку основных ударов, стоек и блоков. Новички должны не меньше трех лет тщательно их осваивать. Например, нужно совершенствовать «искусство пальца», которое дает возможность пробивать любую преграду одним лишь пальцем. Данное умение начинается с монотонных ударов в пшено, затем в песок и гравий. Нужно нанести 3800 тычков. После этого удары наносятся уже в железные опилки. Число тычков составляет 9 тысяч. Итог освоения навыка - образование мозоли и атрофирование нервных окончаний. Палец теперь носит название «железный». Еще одним из многочисленных упражнений является способность наносить удары энергией. Те монахи, которые освоили азы мастерства, объединяются в группы по четыре человека, во главе которых стоит наставник. Так воины совершенствуют свои навыки еще несколько лет.

После изнурительных тренировок в семь вечера послушников ожидает ужин, после которого можно немного отдохнуть или заняться своими делами. Чаще всего все воины совершенствуются до глубокой ночи.

Через 10-15 лет изучения искусства Шаолиня монахи сдают экзамен, который включает в себя теоретическую и практическую части. На первом этапе послушники демонстрируют свои знания по истории храма, каноническим книгам, воинскому искусству. Далее проводятся спарринги с использованием разных видов оружия. Предания рассказывают об испытании, которое заключается в прохождении темного коридора со ста восемью манекенами. Последние приводились в действие специальными механизмами. Манекены наносили удары, идущий должен был уклониться или ответить. Двигаться по коридорам нужно было очень быстро. У выхода стоял большой треножник с углями, который нужно было переставить. При успешном прохождении всех испытаний на предплечьях монаха выжигались изображения дракона и тигра. Они являлись доказательствами мастерства владельца.

Выступления и бои монахов Шаолиня

Воины монастыря не так часто демонстрируют обычным людям искусство владения телом, которое основано на старинных духовных практиках. В основном выступление монахов Шаолиня можно наблюдать на территории самого храма. Их проводят для привлечения внимания к искусству боя. Но иногда ученики Шаолиня выезжают в другие страны. Так, в 2015 году в Латвии проводилась демонстрация уникальных навыков буддистских воинов. В Москве также периодически выступают мастера легендарного храма, показывая умелое владение разным оружием и боевыми стилями.

Монахи Шаолинь на ринге тоже периодически появляются. Битвы проводятся между учениками разных боевых школ. Древние традиции не поощряют показные бои, но современный мир требует более плотного ознакомления с тайнами искусства. Так, одним из известных воинов является Лю Илун, который был участником ряда соревнований со спортсменами разных стилей. Но принадлежность мастера к настоящему искусству Шаолинь не доказана, скорее всего, он проходил обучение на территории монастыря в одной из множества школ. После боя выигранные деньги должны быть переданы монастырю.

Заповеди мастеров

Составленные некогда Цзюэюанем правила жизни для воинов соблюдают до сих пор все монахи Шаолиня. Возможности человека, посвятившего себя развитию и совершенствованию в этом монастыре, запредельны. Какие же это заповеди? Перечислим некоторые из них:

Секреты долголетия, которыми обладают мастера, основаны на соблюдении данных заповедей. Существуют еще внутренние запреты храма. Например, нужно избегать нерадивости и лени, зависти и гнева и обязательно пройти все ступени обучения.

Как стать истинным монахом Шаолиня?

Воины монастыря рассказывали об огромной работе над совершенствованием своего тела и разума. Нужно доказать мастерам, что у ученика светлая душа и выносливое тело. Послушника никто не торопит в усвоении знаний и навыков, наставник будет ждать, сколько потребуется. Когда начинающий воин будет готов, мастер ему сообщит и отправит на экзамен.

Истинными монахами Шаолиня заведомо являются основатели монастыря и учений в нем. Так, первый патриарх Бодхидхарма после себя оставил два труда: «Канон об очищении костного мозга» и «Канон об изменении мышц», а также боевой стиль «Кулак архатов раннего неба». Мастер Цзэ Хунбэй, живший во времена династии Тан, внес в ушу «обманный стиль». Наставник Фу Ю разработал искусство коротких ударов на ближних дистанциях. Бай Юйфэн вместе с монахом Цзяо Юанем создал новый стиль, который включал приемы школ Леопарда, Тигра, Змеи, Журавля и Дракона.

При династии Цин жил известный мастер Чжэнь Цзюнь. Монах в совершенстве владел «искусством легкости». Он без труда запрыгивал на крыши домов и перелетал со скалы на скалу. «Живой легендой» был Хай Дэн, который родился в провинции Сычуань. Во время занятий он достиг совершенства в управлении внутренней энергией и мог, например, заставить забурлить в тазу воду. Мастер принимал участие в написании книг и пособий по боевым искусствам, был известен как знаток нетрадиционной медицины. Хай Дэн был способен исполнить сто комплексов Шаолиня, владел 18 видами оружия, а в возрасте 75 лет мог стоять на двух пальцах в течение часа. Несмотря на небольшой рост, сила его удара достигала 500 килограмм. Имена монахов Шаолиня, оставивших неизгладимый след в истории монастыря, достойны того, чтобы их помнили. Все мастера отличались преданностью своему делу и верой в боевое искусство.

Секреты и мифы о жизни воинов Шаолиня

Сущность невероятных способностей мастеров заключена в использовании энергии Ци. Ее применение, например, помогает контролировать болевые ощущения. Неотъемлемой частью в освоении чань-буддизма является полное развитие пяти чувств ученика, а также улучшение его мышления, памяти и интуиции. Конечная цель боевого искусства - постижение себя и слияние с Абсолютом. Обретение душевного равновесия дарует ученику способность быть непоколебимым в любых ситуациях. Длительные медитации и развитие мудрости способствуют приобретению уникальных способностей, например таких, как ясновидение.

Второй из распространенных 10 мифов о монахах Шаолиня - это заимствование основных черт у индийских животных в некоторых видах боевых техник. По словам историков, все приемы формировались внутри группы воинов, которая изначально исполняла роль частной армии. Существует легенда о том, что тринадцать мастеров Шаолиня победили стотысячную армию солдат, чтобы спасти императора Тан Тэйзонг. Однако сведения были несколько искажены. Монахи действительно сыграли важную роль в исходе битвы, но появились они только в решающем сражении.

Воинов наделяли сверхъестественными способностями. Например, существует сказание о битве с японскими пиратами, когда трое монахов закопали себя при помощи тростника и уползли под землей, тем самым сохранив себе жизнь.

Финальные испытания в монастыре тоже обросли множеством легенд. Так, до сих пор не доказано существование учебного лабиринта-ловушки с деревянными манекенами.

Уход из монастыря, по преданиям, тоже был нелегким. Желающему покинуть стены обители нужно было объединиться с тремя монахами и сразиться против 18 воинов. В случае победы монастырь лишался сильнейших бойцов.

До сих пор существует легенда о поваре храма, который тайно развивал в себе физические и духовные умения. Звали его Цзи Нау Лоу. Он смог обратить в бегство группировку "Красные тюрбаны", напавшую на монастырь.

Почитаемый в храме Шаолинь Бог Вапрапни тоже окутан мифами. Так, он заставил съесть запретный кусок мяса монаха Шенгчоу, над которым в монастыре издевались. В награду за содеянное воин получил силу и возможность расправиться с обидчиками. Такая легенда противоречит заповедям монастыря.

Многие бойцы и обычные люди хотели обучиться боевому искусству Шаолиня. Так, один из мифов повествует об индийском принце Бодхидхарма, осуществившем свою мечту путем заточения себя в пещере, где он медитировал девять лет. Настоятели монастыря были впечатлены и предоставили ему отдельную комнату.

Но этим сказание не ограничивается. Существует продолжение легенды о принце. Так, рассказывают, что на седьмом году заточения Бодхидхарма уснул. Чтобы больше этого не повторилось, он обрезал веки. Упав на землю, они превратились в чайные кусты.

В сети можно найти видео, в котором буддийский монах пробивает броском иглы шарик, находящийся за стеклом. Однако и это чудо оказалось не более чем мифом. Его удалось развенчать команде "Разрушителей легенд".

Еще много невероятных историй рассказывают о знаменитом месте - храме Шаолинь. Это только поддерживает интерес к жизни в монастыре и привлекает все больше туристов в Китай.

Древний монастырь Шаолинь – настоящая икона мира боевых искусств. Буддистская философия широко распространилась по западному миру благодаря современному кинематографу: начиная Брюсом Ли и заканчивая Кунг-фу Пандой, восток проникает в наши сердца с широких экранов. Однако, несмотря на то, что боевые искусства Шаолиня прочно укоренились в современной культуре, большинство из нас знает на удивление мало об этом феномене.

10. Шаолинь был основан индийцем

Монастырь Шаолинь кажется столь неотъемлемой частью китайской культуры, что многие удивляются, узнав, что его основателем был вовсе не китаец. Основателем Шаолиня был странствующий буддийский монах из Индии по имени Батуо или Буддхабхадра. Он появился в имерии Северная Вэй в 464 году нашей эры и проповедовал там несколько десятков лет, прежде чем император Сяовэн приказал построить для него монастырь Шаолинь на горе Сун (нынешняя провинция Хэнань). Старец стал первым настоятелем этого монастыря. К сожалению, у нас мало исторических свидетельств того времени, но по тем из них, что попали в руки историков, было сделано заключение, что монастырь в те времена служил центром перевода буддийских текстов на китайский язык. Во главе с Батуо, монахи следовали уставу буддийской школы Хинаяна, но поскольку даже монахам было достаточно трудно следовать этому пути, монастырь долгое время оставался относительно небольшим. Только с приходом Бодхидхармы, другого буддийского монаха, монастырь отказался от пути Хинаяна и заменил его дзэн-буддизмом, которому монахи Шаолиня следуют и по сей день.

9. Это не единственный орден монахов-воинов


Вопреки распространенному мнению, Шаолинь не единственный орден монахов-воинов. Более того, это даже не первый по счету монастырь, где обучались боевые монахи. За столетие до того, как был основан Шаолинь, многие китайские монастыри уже располагали своими запасами оружия и практиковали боевые искусства. Сам же Шаолинь был построен в качестве мирного обучающего центра. По легенде, лишь с приходом Бодхидхармы в 5-6 веках нашей эры, монахи Шаолиня начали практиковать боевые искусства. Первые же реальные записи, свидетельствующие о практике боевых искусств в Шаолине, датируются 14-м веком. В самом деле, в мире не было недостатка в религиозных орденах, практикующих обучение боевым искусствам. В Индии, к примеру, Нага Садху была одной из самых хорошо вооруженных и воинственных сект во всей стране. Преданные Шиве воины Садху хорошо знакомы современным туристам, как индуистские святые в набедренных повязках со спутанными волосами, но в эпоху Великих Моголов они были в числе самых опасных бойцов Азии, вооруженные вселяющими ужас заточенными железными щипцами. Корейские буддийские монахи монастыря Бул Кио Му Суль также занимались изучением боевых искусств, и даже призывались одно время на защиту страны во время чрезвычайных ситуаций. В Японии монахи-воины Сохэй когда-то контролировали крупные территории, веря в путь к спасению посредством священной войны. Даже в Тибете насчитывалось несколько братств монахов-воинов под командованием Далай-ламы.

8. Кунг-фу пошло не от Шаолиня


В Китае часто можно услышать, что все боевые искусства пошли от Шаолиня, но на самом деле это не так. Несколько столетий после основания монастыря, это было мирное сообщество, без малейших признаков изучения боевых искусств. Монахи действительно участвовали в боях, которые помогли прийти к власти династии Тан (618-907 годы нашей эры), но и это не доказывает тот факт, что они разработали особые методы ведения боя. Историки полагают, что во время боевых действий монахи просто пользовались оружием, предоставленным им династией Тан, и были не более опытны в боевых искусствах, чем обычные солдаты. В то время, как самые первые упоминания о боевых искусствах, практикуемых в монастыре Шаолинь, датируются 14-м веком, другие ордена монахов начали усердно заниматься изучением боевых искусств и боям на палках уже в 12-м веке. Возникновение первых упоминаний о рукопашном бою в Шаолине датируется 16-м веком, тем временем история кунг-фу началась задолго до этого времени, не говоря уж о том, что первые упоминания об этом искусстве восходят к временам, когда монастырь Шаолинь еще даже не был основан. Записи Чуньцю, которые были сделаны около 800-500 годов до нашей эры, ссылаются на «жесткие» и «мягкие» техники ведения рукопашного боя – именно эти две техники легли в основу современного кунг-фу. Во время правления династии Мун (1368-1644 года нашей эры), когда Шаолинь только начал ассоциироваться с совершенными боевыми искусствами, кунг-фу уже был известен во всем Китае.

7. Шаолинь помог королевской династии прийти к власти


Начало становления могущества Шаолиня пустило корни в конце правления династии Суй (581-618 года нашей эры). Династия Суй объединила Китай, но серия народных восстаний и последующее убийство императора привело к их скорому свержению. После этих печальных событий несколько благородных домов начали соперничать в борьбе за контролем над разваливающейся на глазах империей. Одним из претендентов на престол был Ван Шичонг, бывший генерал при династии Суй, успевший уже захватить провинцию Чжэн. Чтобы укрепить свою власть над древней столицей Лоян, Ван Шичонг соорудил сигнальную башню и оасположил военный лагерь на горе Хуаньюан – участке земли, который был подарен монастырю Шаолинь императором Вэнь-ди династии Суй. Опасаясь, что монахи будут бунтовать, он послал армию к стенам монастыря, приказав осадить его. Чтобы оказать должное сопротивление, монахи поклялись в верности его сопернику – Ли Юаню, который, в конце концов, и стал основателем династии Тан. Ли Юань отправил своего сына Ли Шимина на помощь монахам. При помощи монахов Ли Шимин смог разбить армию Ван Шичонга, освободил Лоян и вынудил захватчика сдаться. После этой победы династия Тан заняла правящее положение в Китае, которое удерживала до 907 года. Роль, которую сыграли монахи Шаолиня в этой войне, обеспечила им долгие годы почета и уважения.

6. Мифическое происхождение чая


Любимый напиток всего Китая окружает множество мифов и легенд, относящихся к его возникновению. Один из мифов о чае восходит еще к временам правления династии Тан. Это довольно жуткая история о невероятной религиозной преданности и нескольких отрубленных частях тела. Согласно легенде, спустя столетие после основания монастыря Шаолинь, один набожный монах по имени Бодхидхарма предпринял долгое и опасное путешествие из родной Индии в Китай, надеясь там распространять свое учение. Пройдя через весь Китай, он, наконец-то, добрался до храма Шаолинь, и решил остаться отдохнуть в пещере неподалеку от него. Девять лет он медитировал в этой пещере, прислонившись спиной к холодной каменной стене, без еды и воды, сидя с широко раскрытыми глазами. Спустя некоторое время он решил повторить этот подвиг, но на этот раз задремал посреди медитации. Возмутившись своей недисциплинированности, в наказание он отрезал себе веки, чтобы никогда больше не поддаваться сладкому соблазну сна. К его удивлению, на том месте, куда упали его веки, выросло растение, листья которого обладали свойством, помогающим оставаться бодрым и не засыпать. Таким образом, на свет появился чайный куст. Считается, что именно поэтому сухие чайные листья так напоминают увядшие веки.

5. Шаолиньский вервольф


Согласно легенде, во второй половине 19-го века жил человек по имени Тай Джин, которого прозвали Шаолиньским оборотнем. Джин страдал гипертрихозом и был известен на всю округу благодаря своему покрытому волосами телу, но не только это придало ему такую известность – он был лучшим бойцом во всем Китае. Шаолиньский обротень родился в суеверной китайской семье, где его посчитали демоном. Полагая, что он навлечет на семью несчастья, мальчика завернули в пеленки и оставили умирать в ближайшем лесу. К счастью, проходящие в то время мимо монахи Шаолиня услышали крики мальчика и сжалились над ним, забрав с собой в храм Шаолинь, расположенный в провинции Фуцзянь. Монахи пытались найти семью, готовую усыновить Тай Джина, но никто не желал брать покрытого волосами ребенка. В конце концов, монахам ничего не осталось, как вырастить мальчика самим. В храме мальчик учился боевым искусствам у монахов, и в отличие от других, посвящающих всю жизнь лишь одному виду единоборств, мальчик решил выучить их все. Говорят, что мальчик освоил более 200 приемов «пустой руки» и мог использовать в бою более сотни видов оружия. Более того, он обучился печально известному приему Дим Мак под названием «смертельное прикосновение». Кроме того, многие считают, что Тай Джин обладал сверхчеловеческими органами чувств. Широко известна история, рассказывающая следующее: когда Джин пошел на встречу с 12-ю мастерами Шаолиня, вместо положенного приветствия, мальчик метнул нож в крышу. К удивлению и шоку всех присутствующих, сверху упал прятавшийся на крыше убийца. Кинжал торчал из его груди. Когда Джина спросили, как он узнал, что там был убийца, мальчик ответил, что когда он вошел в комнату, он услышал дыхание 13 человек, а не 12. К сожалению, не сохранилось никаких официальных свидетельств того, что Тай Джин был связан с Шаолинем и что он вообще существовал. В любом случае, эта легенда продолжает вдохновлять мастеров боевых искусств и по сей день.

4. Божество Шаолиня


Богоподобное существо, которое монахи Шаолиня особенно уважают и почитают как покровителя и святого, чаще всего упоминается под именем Бодхисаттва Ваджрапани. Как и христианские святые, Ваджрапани окружена множеством странных легенд. Одна из самых странных историй, связанных с Ваджрапани рассказывает о том, как она спасла молодого монаха от хулиганов. Давным-давно, почти сразу после основания Шаолиня, жил неподалеку от него монах по имени Шенчу, который постоянно страдал из-за издевательств со стороны своих товарищей-монахов. Устав от этого, он принялся просить о божественной помощи, которая прекратила бы его мучения. Для этого он отправился в храм, где находилась статуя Ваджрапани, и принялся ей молиться. Он молился шесть дней и шесть ночей, без еды, которая могла бы утолить его голод и без воды, которая могла бы утолить его жажду. На шестую ночь перед ним предстала дева. Громовым голосом она вопросила монаха, готов ли он стать сильнее. Когда Шенчу нетерпеливо кивнул головой, Ваджрапани поднесла ему огромную миску, наполненную дымящимся мясом, и приказала съесть его. Шенчу пришел в ужас, поскольку монашество подразумевало отказ от всякого мяса. Раздраженная реакцией монаха, Ваджрапани достала его нож и угрожая им заставила монаха открыть рот и затолкала в него мясо. Шенчу попытался выплюнуть мясо, но Ваджрапани пригрозила ему побоями, если он не начнет сотрудничать. Придя от одной лишь мысли об этом в ужас, Шенчу наконец-то проглотил мясо. По возвращении в монастырь, Шенчу подошел к задиравшим его монахам. Ко всеобщему удивлению, он показал впечатляющую силу и физические навыки, с легкостью победив всех. Его новые способности были настолько удивительны, что, рассказывают, он был способен бегать по стенам, прыгать на высоту в несколько этажей и с легкостью поднимать огромные предметы. Излишне добавлять, что с этого дня издевательства прекратились, а все благодаря Ваджрапани и огромной миске мяса.

3. Шаолинь против японских пиратов


По мере развития своих боевых навыков, монахи Шаолиня часто участвовали в сражениях за Китай. Одна из самых значимых угроз стабильности экономики страны возникла со стороны моря в лице свирепых Вокоу, «карликовых пиратов» из Японии. В начале 16-го века прибрежные города Китая постоянно подвергались грабежам со стороны этих пиратов. Торговля была сильно затруднена, и люди бежали с побережья в массовом порядке. Последней каплей стало нападение Вокоу в 1553 году на портовый город Ханчжоу. Сотни погибли, тысячи остались без крова, множество зданий было разрушено, весь город был разграблен до нитки. Тогда по королевскому приказу 120 элитных монахов-воинов были направлены на уничтожение угрозы в лице пиратов. Руководили этим походом генералы Шаолиня по имени Тяньчжен и Тяньчи. Монахи искали пиратов, чтобы уничтожить их, но это было не так-то просто, как им казалось. В трех из четырех сражений монахам не удалось ничего сделать, лишь во время последней битвы монахам удалось одержать победу и разбить врага. Во время этого похода монахи показали себя с довольно жестокой стороны, убивая каждого пирата, который попадался на их пути. Один из монахов даже воспользовался железным посохом, чтобы убить жену пирата, за то что тот попытался сбежать.

2. Jieba

Любители фильмов о кунг-фу с участием монахов Шаолиня, возможно, заметили, что тех часто изображают с девятью круглыми точками на лбу (по три точки в ряду). Этот рисунок известен, как Jieba – священная метка, нанесенная на монаха его наставником, и означает, что монах закончил свое обучение. Эта метка обладает важным значением в мире Шаолиня. Каждая точка означает одно из фундаментальных правил поведения, которым должен следовать каждый монах. К сожалению, вплоть до недавних пор эта метка была запрещена. Процесс нанесения метки представляет собой целую церемонию, которая включает в себя целый месяц интенсивной медитации и физической подготовки. В кульминационный момент на голову монаху прикрепляют девять палочек с благовониями, которые затем поджигают и ожидают, пока те не сожгут кожу вокруг себя. В 2007 году правительство Китая частично отменило запрет на проведение этой церемонии, позволив монахам возродить древнюю традицию. Всего лишь сотня монахов была признана физически и морально готовой перенести эту процедуру, и только 43 из них удалось пройти через нее. На сегодняшний день в мире есть лишь один житель запада, получивший эту метку – это Франко Тестини, также известный, как Ши Янь Фан. Это монах итальянского происхождения, который в настоящее время управляет небольшим храмом в Калифорнии.

1. Звездные Войны и Шаолинь

По словам самого Джорджа Лукаса, монахи Шаолиня были ключевыми фигурами, вдохновившими его на создание персонажей рыцарей-джедаев. Все фильмы из серии Звездных войн целиком и полностью обязаны своим появлением настоящим монахам Шаолиня. Концепция всеохватывающей «Силы», находящейся в каждом живом существе, сопоставима с понятием «Чи» в Шаолине. Легендарные монахи Шаолиня черпали свою сверхчеловеческую силу в контроле и манипуляциях с Чи, так же, как и джедаи черпали энергию в Силе. Используемый джедаями стиль драки на световых мечах очень похож на акробатические приемы, используемые монахами в драках с применением обоюдоострых мечей и посохов. Даже вера джедаев в полу-пацифизм (применяя силу лишь, когда в этом есть острая необходимость) и воздержание от земных благ и удовольствий зеркально отражает основные идеи буддизма. Кроме того, нельзя не заметить сильное сходство между предысторией ордена джедаев и историю становления монастыря Шаолинь, а борьба за власть между орденом джедаев и императором Палпатином напоминает конфликт монахов Шаолиня с императором династии Цин. В фильме «Месть ситхов», Палпатин приказывает Анакину Скайуокеру напасть на Храм джедаев и убить всех детей, что обучаются там. Шаолинь испытал схожую судьбу, когда император Цин приказал уничтожить храм и перерезать всех его жителей, включая и детей.

Узнайте, историю Шаолиня, распорядок дня монахов, как они тренируются и почему много времени отдают медитации.

Краткая история создания монастыря Шаолинь

В момент создания этой духовной обители, Китай переживал времен «Троецарствия» и был разделен на три части. Каждая правящая династия хотела руководить страной единовластно, и это приводило к неутихающим войнам. Вполне очевидно, что в подобной ситуации наблюдалась разруха и храмы, в том числе и Шаолинь, неоднократно подвергались нападениям.

Чтобы это прекратить, в храм были приглашены мастера рукопашного боя Гэнь Сувэй и Хэн Гайчжан. Они начали обучать монахам тактике ведения боевых действий. Кроме этого по их указанию монастырь был превращен в неприступную крепость. Обитатели монастыря оказались хорошими учениками и в результате смогли успешно противостоять нападениям разбойников и отрядам противоборствующих группировок.

Когда междоусобные войны были завершены, а власть в поднебесной централизована, император быстро обратил внимание на Шаолинь. Во время первого посещения он остался впечатлен увиденным и высоко оценил духовность монахов. А вот боевые навыки обитателей храма вызвали у императора гнев и по его распоряжению недалеко от Шаолиня начали создавать военный гарнизон.

В результате монахи отказались от изучения боевых искусств, ведь императорская армия охраняла их обитель. В результате, на протяжении века ушу в монастыре не преподавалось. Возрождение боевой славы шаолиньцев началось после появления в храме 28-го патриарха Бодхидхармы. Этот человек завоевал любовь самого императора, и по его просьбе было получено разрешение возобновить тренировки.

С этого момента тренировки монахов Шаолиня состояли из двух этапов - познание пути и практическая медитация. Однако очень быстро стало понятно, что монахи не обладают достаточной физической подготовкой и это мешает им достичь полного просветления посредствам медитации. Чтобы исправить ситуацию, Бодхидхарма принял решение начать обучать обитателей храма древнему боевому искусству - «Кулак 18 архатов».

Параллельно монахи практиковали различные системы закаливания и укрепления тела. Вскоре они начали изучать и основы боя с различными видами оружия. Мы сейчас рассказали вам об этапе становления храма, который в будущем ждала масса потрясений. Однако сегодня мы говорим не о самой духовной обители, а тренировках монахов Шаолиня.

Распорядок жизни в монастыре Шаолинь

Традиции храма были заложены при его создании и практически не менялись на протяжении всей его истории. Во всех монастырях Поднебесной день начинался в пять часов утра. На протяжении первых двух часов послушники медитировали. Если же кто-то из них засыпал, то надзиратели били его палками.

Медитацию сменяла утренняя гимнастика, задача которой заключалась в улучшении гибкости. Все обитатели Шаолиня без проблем садились на шпагат. После завершения зарядки, послушники переходили к водным процедурам, используя для этого ближайший горный ручей. Чтобы подготовить мускулы к предстоящим серьезным физическим нагрузкам, проводился массаж с использование мазей, изготовленных по особым рецептам. Вы же не думаете, что вся тренировка монахов Шаолиня состояла только из упражнений на растяжку?

После водных процедур наступало время первой трапезы и последующего изучения древних текстов. Только после этого начиналась основная часть тренировки монахов Шаолиня, во время которой ими изучалось мастерство боя. По завершении занятия послушники обедали, а затем в их распоряжении был час свободного времени. Вечером тренинг возобновлялся, и монахи проводили спарринги. Причем схватки проводились в полную силу, а надзиратели внимательно следили, чтобы никто не погиб.

Особенности тренировки монахов Шаолиня

С другой стороны, это и не требуется. Огромные мускулы не всегда являются синонимом большой физической силы. Также свою лепту вносит и питание, ведь послушники Шаолиня - вегетарианцы. Если вы интересуетесь культуризмом, то знаете о роли мяса в наборе массы. Не стоит сбрасывать со счетов и режим дня, о котором мы говорили выше. Постоянные тренировки не способствуют гипертрофии волокон мышц, так как организм не успевает полностью восстановиться. Только в такой ситуации мышцы могут увеличиваться в объёме.

Однако занятия шаолинцев нельзя назвать бесполезными. Наш организм может приспособиться к различным условиям существования. Когда человек проводит ежедневные высокоинтенсивные тренировки, то и его организм постепенно адаптируется к такому распорядку. Однако все ресурсы направляются не на строительство мускулатуры, а повышение сухожильной силы. Именно в этом и состоит секрет огромной выносливости и физических данных послушников монастыря при отсутствии больших мышц.

Однако одной силы для победы в поединке явно недостаточно. Согласно преданиям, монахов боялись даже тяжеловооруженные воины. Достичь этого позволило искусство рукопашного боя. В духовной обители послушники изучали пять основных стилей Шаолинь цюань:

1. Стиль тигра - способствует укреплению костных структур и для этого монахам приходилось много времени проводить в низких стойках.
2. Стиль змеи - обеспечивал максимальную подвижность и гибкость воину, и при этом была возможность в нужный момент проявить все силовые качества.
3. Стиль журавля - на тренировке монахов Шаолиня использовались статические упражнения, целью которых было укрепление сухожилий.
4. Стиль леопарда - в природе леопард внешне уступает тигру в силе, но на практике это не так. Именно для увеличения силовых показателей и выполнялись эти упражнения.
5. Стиль дракона - в китайской мифологии дракону отводится особое место. Как и это сказочное существо, монахи не испытывали страх, что позволяло им в любой ситуации проявлять свои лучшие качества.

Когда послушник переходил в категорию воинов, то его тренировки проходили в специальном зале, а преподавателями становились лучшие мастера. Занятия здесь носили совершенно иной характер, хотя и тренировки монахов Шаолиня первого уровня нельзя назвать легкими.

Тренинг послушников монастыря не сводился только к освоению навыков рукопашного боя и умению владеть любым видом оружия. Они также изучали медицину и искусство воздействия на болевые точки. В определенный момент, обучения заканчивалось и монаху требовалось сдать своеобразный выпускной экзамен. После этого он получал звание «старейшина».

Философия Шаолиня

1. После возвращения из очередного путешествия Люй Дунбинь с прискорбием обнаружил, что все его домочадцы умерли от серьёзного недуга. Однако он смог стойко перенести эти тяготы и после похорон родственников, продолжил тренировки.
2. Когда Люй Дунбинь работал на рынке продавцом, он обнаружил, что клиент не отдал ему всю сумму. Однако он не проявил никаких эмоций, чтобы не нарушить равновесие своей жизни.
3. Во время встречи Нового Года на улице ему встретился нищий. Люй Дунбинь предложил ему деньги и пищу. Однако в ответ он не услышал слов благодарности, а только проклятья. Но вывести Дунбинь из равновесия невозможно и он с улыбкой принес извинения и удалился.
4. Однажды он пас овец в горах и благодаря высокой концентрации смог защитить стадо от волков. В результате Люй Дунбинь смог избежать ненужных расходов по возмещению стоимости животных своему нанимателю.
5. Во время медитации в горах Люй Дунбинь встретил красивую девушку, которая на протяжении трёх дней безуспешно пыталась отвлечь его от практики.
6. Когда Люй Дунбинь приобрел проволоку для починки забора, вернувшись с рынка домой, он с удивлением обнаружил, что она изготовлена из золота. Люй поспешил к продавцу и поменял товар на нужный.
7. Находясь на рынке в поисках пищи, Люй Дунбинь заметил даоса, который не хотел внимания и утверждал, что его лепешки отравлены. Люй купил у него одну, и она оказалась восхитительной на вкус.
8. Во время переправы в лодке через реку, Люй Дунбинь с другими людьми оказался застигнут бурей. Это вызвало серьёзную панику, и только благодаря спокойствию Дунбинь лодка не перевернулась.

• Всеми силами избегай лени и нерадивости.
• Зависть мешает развитию внутренней энергии ци.
• Гнев вредит сердцу.
• Не увлекайся женщинами и вином.
• Пройди все уровни обучения.

Тренировки монахов Шаолинь в видео ниже:

еУМЙ ЗПЧПТЙФШ Ч УБНПН ПВЭЕН УНЩУМЕ, РПДЧПДС ЙФПЗ НОПЗЙН ТБЪОПЗМБУЙСН Й ПВЯСУОЕОЙСН, НПЦОП РПДТБЪХНЕЧБФШ РПД ЬФЙН УМПЧПН РП ЛТБКОЕ НЕТЕ ДЧЕ ЧЕЭЙ: ЧП-РЕТЧЩИ - ЬФП ЗЕПЗТБЖЙЮЕУЛЙ Й ЙУФПТЙЮЕУЛЙ ПВПЪОБЮЕООПЕ НЕУФП Ч ТЕБМШОПН РТПУФТБОУФЧЕ. чП-ЧФПТЩИ - ЬФП УЙУФЕНБ ЧЪЗМСДПЧ ОБ НЙТ, РУЙИПФЕИОЙЮЕУЛЙИ Й ЖЙЪЙЮЕУЛЙИ ХРТБЦОЕОЙК, ПЗТПНОЩК УЧПД ЪОБОЙК Й НЕФПДЙЛ Ч ПВМБУФЙ ЖЙМПУПЖЙЙ, НЕДЙГЙОЩ, НЕДЙФБГЙЙ; ПВТБЪ ЦЙЪОЙ Й, ВЕЪХУМПЧОП, МАДЙ - ЛБЛ НОПЗПЮЙУМЕООЩЕ ЙЪЧЕУФОЩЕ Й ВЕЪЩНСООЩЕ НПОБИЙ Й ХЮЙФЕМС РТПЫМЩИ ЧЕЛПЧ, ФБЛ Й УПЧТЕНЕООЩЕ ОПУЙФЕМЙ ЬФПЗП ЪОБОЙС.

ыБПМЙОШ ЛБЛ НЕУФП.

1. ьФП, РТЕЦДЕ ЧУЕЗП, ОБЪЧБОЙЕ НПОБУФЩТС, ПУОПЧБООПЗП, УПЗМБУОП ЛМБУУЙЮЕУЛПК ЧЕТУЙЙ, ПУЕОША 495 З. Ч ЗПУХДБТУФЧЕ уЕЧЕТОБС чЬК РТБЧЙФЕМЕН уСП чЬОШ дЙ ДМС РТПРПЧЕДОЙЛБ ЙЪ йОДЙЙ НПОБИБ вБФП. й РП УЕК ДЕОШ ИТБН ОБИПДЙФУС Ч ФПН ЦЕ НЕУФЕ - Ч гЕОФТБМШОПН лЙФБЕ, Ч РТПЧЙОГЙЙ иЬОБОШ, Ч ЗПТОПН НБУУЙЧЕ уХОЫБОШ (РПЬФПНХ ЮБУФП ЗПЧПТСФ "УХОЫБОШУЛЙК ыБПМЙОШ"), ОБ ЗПТЕ ыБПЫЙ, РПЬФПНХ Й РПМХЮЙМ ФБЛПЕ ОБЪЧБОЙЕ - "нПОБУФЩТШ Ч МЕУХ ОБ ЗПТЕ ыБПЫЙ". зПЧПТСФ, ЮФП ЪБ ЧУА ЙУФПТЙА УФТБОЩ Ч лЙФБЕ УХЭЕУФЧПЧБМП 10 НПОБУФЩТЕК У ОБЪЧБОЙЕН ыБПМЙОШ, ОП УХОЫБОШУЛЙК ВЩМ РЕТЧЩН НПОБУФЩТЕН У ФБЛЙН ОБЪЧБОЙЕН Й ДПМЗПЕ ЧТЕНС ЕДЙОУФЧЕООЩН (УЕКЮБУ РЩФБАФУС ЧПУУФБОПЧЙФШ ЪОБНЕОЙФЩК аЦОЩК ыБПМЙОШ). оП ЙНЕООП УЕЧЕТОЩК ИТБН УЧСЪБО Ч УПЪОБОЙЙ МАДЕК У РТПЙУИПЦДЕОЙЕН ЖЕОПНЕОБ "ЫБПМЙОШУЛПК УЙУФЕНЩ ФТЕОЙТПЧПЛ". тБУРПМПЦЕОЙЕ НПОБУФЩТС ПЮЕОШ ЦЙЧПРЙУОПЕ, УППФЧЕФУФЧХАЭЕЕ ЧУЕН ЛБОПОБН ЖЬОЫХК: ЪДЕУШ Й ЗПТЩ, РПИПЦЙЕ ОБ МЕЦБЮЕЗП ДТБЛПОБ, Й РТЙЮХДМЙЧЩЕ УЛМПОЩ, РПЛТЩФЩЕ ТЕДЛЙН МЕУПН, Й ТЕЛБ, Б ОЕЛПЗДБ ЗПЧПТСФ, ВЩМП Й ПЪЕТП. ъДЕУШ ЧУФТЕЮБАФУС РПМПЗЙЕ ИПМНЩ Й ПФЧЕУОЩЕ УЛБМЩ, ЗПТОЩЕ ТПДОЙЛЙ Й ЧПДПРБДЩ, ДТЕЧОЙЕ РЕЭЕТЩ УЧСФЩИ ПФЫЕМШОЙЛПЧ. дПМЙОБ, Ч ЛПФПТПК УФПЙФ ыБПМЙОШ, РТПФСОХМБУШ УФТПЗП У ЧПУФПЛБ ОБ ЪБРБД Й ХДЙЧЙФЕМШОЩН ПВТБЪПН УПЮЕФБЕФ Ч УЕВЕ РТПУФПТ, ЫЙТПФХ Й ХЕДЙОЕООПУФШ. зЕПМПЗЙ ХФЧЕТЦДБАФ, ЮФП ЫБПМЙОШУЛБС ДПМЙОБ ПВТБЪПЧБОБ, ЛБЛ НЙОЙНХН, ДЧХНС ФЙРБНЙ ЗПТОЩИ НБУУЙЧПЧ: У АЗБ, ФБН, ЗДЕ УФПСФ ЧЕТЫЙОЩ чХЦХЖЬО, ЧЙДОЩ ДТЕЧОЙЕ ЙМПЧЩЕ ПФМПЦЕОЙС, ЙИ МЕЗЛП ПВОБТХЦЙФШ, РПДОЙНБСУШ ОБ РЕЭЕТХ дБНП; У УЕЧЕТБ - РПЮФЙ РМПУЛБС ДМЙООБС ЗПТБ У ЧРПМОЕ РПДИПДСЭЙН ОБЪЧБОЙЕН чПЖПЫБОШ ("мЕЦБЭЙК вХДДБ"). ьФБ ЮБУФШ ДПМЙОЩ ЧПЪОЙЛМБ Ч ТЕЪХМШФБФЕ УНЕЭЕОЙС ФЙВЕФУЛПК ЗПТОПК РМБФЖПТНЩ ОБ ЧПУФПЛ (ЪДЕУШ ПФЮЕФМЙЧП РТПЗМСДЩЧБЕФУС ЧЕТФЙЛБМШОПЕ ТБУРПМПЦЕОЙЕ РМБУФПЧ). рП ДОХ ЕЕ РТПИПДЙФ ФЕЛФПОЙЮЕУЛЙК ТБЪМПН, ЮФП ПЭХЭБЕФУС ЛБЛ РПЧЩЫЕООЩК ЬОЕТЗЕФЙЮЕУЛЙК ЙНРХМШУ. оЕДБТПН НЕУФБ ЬФЙ ЙЪДТЕЧМЕ УМЩЧХФ УЛБЪПЮОЩНЙ, НЙУФЙЮЕУЛЙНЙ, РТЙЗПДОЩНЙ ДМС ПВЭЕОЙС У ДХИБНЙ Й ЬЪПФЕТЙЮЕУЛЙИ РТБЛФЙЛ. п ЗПТБИ уХОЫБОШ ЗПЧПТЙФУС Й Ч ЛЙФБКУЛПК НЙЖПМПЗЙЙ - ЪДЕУШ РТПИПДЙМ РХФШ ДТЕЧОЕЗП ЙНРЕТБФПТБ аС, ХУНЙТЙФЕМС ОЕРПЛПТОЩИ ЧПД. еЭЕ ДП ВХДДЙКУЛЙИ НПОБИПЧ ЪДЕУШ УЕМЙМЙУШ ДБПУЩ Й ПФЫЕМШОЙЛЙ, УХЭЕУФЧПЧБМЙ ЪДЕУШ ФБЛЦЕ ЛПОЖХГЙБОУЛЙЕ БЛБДЕНЙЙ Й ХОЙЧЕТУЙФЕФЩ, УПИТБОЙМБУШ ДП ОБЫЕЗП ЧТЕНЕОЙ Й ЪОБНЕОЙФБС ПВУЕТЧБФПТЙС, РППУФТЕООБС РП РТЙЛБЪХ ЙНРЕТБФПТБ, Б УБН ТБКПО ОПУЙМ ОБЪЧБОЙЕ ыХ аБОШ - ЛОЙЦОЩК ДЧПТ. йЪЧЕУФОП ФБЛЦЕ, ЮФП Ч УФБТЩЕ ЧТЕНЕОБ Ч ЗПТБИ уХОЫБОШ УХЭЕУФЧПЧБМП 72 ИТБНБ (ОЕЛПФПТЩЕ УФПСФ Й РПОЩОЕ - НПОБУФЩТЙ жБЧБОУЩ, аОФБКУЩ, мЙЬОШИХБУЩ, ДБПУУЛЙЕ ИТБНЩ юЦХОАЬНШСП, мБПНХЗХО Й Ф. Д.).

2. ыБПМЙОШ - ЬФП, Ч УПЪОБОЙЙ ЛБЦДПЗП ЛЙФБКГБ, НЕУФП ЪБТПЦДЕОЙС юБОШ (ДЪЕО)-ВХДДЙЪНБ, ПУОПЧОПК НЕФПД ЛПФПТПЗП - "РТСНПЕ РПУФЙЦЕОЙЕ" ТЕБМШОПУФЙ, "ПФ УЕТДГБ Л УЕТДГХ, ОЕ ПРЙТБСУШ ОБ РЙУШНЕООЩЕ ЪОБЛЙ". ыЛПМБ юБОШ, УПЗМБУОП НПОБУФЩТУЛПК МЕЗЕОДЕ, ВЩМБ ПУОПЧБОБ РБФТЙБТИПН вПДИЙДИБТНПК Ч 527 З.(?) РПУМЕ ЕЗП ДЕЧСФЙМЕФОЕЗП ЪБФЧПТОЙЮЕУФЧБ Ч РЕЭЕТЕ Й ПВЯЕДЙОЙМБ Ч УЕВЕ ВХДДЙКУЛХА ФТБДЙГЙА ЙОДЙКУЛПК КПЗБЮБТЩ Й ЬМЕНЕОФЩ ДБПУУЛПК ОБФХТЖЙМПУПЖЙЙ.

3. ыБПМЙОШ ЛБЛ ГЕОФТ УПГЙБМШОПК ВПТШВЩ. оБ РТПФСЦЕОЙЙ ЧУЕК УЧПЕК ОЕНБМПК ЙУФПТЙЙ ыБПМЙОШ РПМШЪПЧБМУС ЧОЙНБОЙЕН ПЖЙГЙБМШОПК ЧМБУФЙ Й ДБЦЕ ХЮБУФЧПЧБМ Ч ДЧПТГПЧЩИ РЕТЕЧПТПФБИ, Й ЮБУФП УМХЦЙМ ГЕОФТПН ПРРПЪЙГЙПООПК ВПТШВЩ У ОБТПДОЩНЙ РТЙФЕУОЙФЕМСНЙ, РТЙУФБОЙЭЕН Й ПТЗБОЙЪБФПТПН ФБКОЩИ ПВЭЕУФЧ ВПКГПЧ У СРПОУЛЙНЙ РЙТБФБНЙ Й ЪБЧПЕЧБФЕМСНЙ ЧУЕИ ТПДПЧ, ПРПТПК Й РПУФБЧЭЙЛПН ОБТПДОЩИ ЗЕТПЕЧ Й ЧПЦДЕК. рП НОЕОЙА ПДОПЗП ЙЪ ЙЪЧЕУФОЩИ НПОБИПЧ, ЫБПМЙОШГЩ Ч ЙУФПТЙЙ лЙФБС ЧЩРПМОСМЙ ПРТЕДЕМЕООХА ТПМШ УЧПЕПВТБЪОПК "ВХДДЙКУЛПК РПМЙГЙЙ". ыБПМЙОШ Й УЕКЮБУ БЛФЙЧОП РПДДЕТЦЙЧБЕФУС ЗПУХДБТУФЧПН Й НОПЗЙНЙ ПТЗБОЙЪБГЙСНЙ ЛБЛ ЧОХФТЙ лЙФБС, ФБЛ Й ЪБТХВЕЦОЩНЙ (ОЕПВИПДЙНП, ЛПОЕЮОП ЦЕ, ХРПНСОХФШ РПНПЭШ РП ЧПУУФБОПЧМЕОЙА ИТБНБ СРПОУЛПК уЕТЙОДЪЙЛЬНРП Й ЧУЕНЙТОПК ыБПМЙОШЛПК ЖЕДЕТБГЙЙ). нПЦОП УЛБЪБФШ, ЮФП НПОБУФЩТШ РПЮФЙ ЧУЕЗДБ ЪБОЙНБМ БЛФЙЧОХА УПГЙБМШОХА РПЪЙГЙА, ЮЕНХ НЩ СЧМСЕНУС УЧЙДЕФЕМСНЙ Й ОЩОЕ.

4. уЕКЮБУ ыБПМЙОШ - ЧРПМОЕ ЪТЕМЩК ЛПННЕТЮЕУЛЙК РТПЕЛФ, Ч ЛПФПТПН ХЮБУФЧХАФ ЛБЛ ЗПУХДБТУФЧП Й НЕУФОЩЕ ЧМБУФЙ, ФБЛ Й РПУМХЫОЙЛЙ Й НПОБИЙ УБНПЗП НПОБУФЩТС Й, ЛПОЕЮОП ЦЕ, НЕУФОЩЕ ЦЙФЕМЙ Й ЕЭЕ НБУУБ ЦЕМБАЭЙИ РТЙПВЭЙФШУС Л ыБПМЙОА ЙЪ ТБЪОЩИ УФТБО НЙТБ. чМБУФЙ ЪБТБВБФЩЧБАФ ОБ РТПДБЦЕ ДПМЙОЩ Й ИТБНБ-НХЪЕС, ХЮЙФЕМС Й ФТЕОЕТБ ЧУЕИ ХТПЧОЕК - ОБ РТЕРПДБЧБОЙЙ ЧУЕЗП ЮЕЗП ХЗПДОП Й РПЛБЪБФЕМШОЩИ ЧЩУФХРМЕОЙСИ ЧП НОПЗЙИ УФТБОБИ НЙТБ, НПОБИЙ ЪБТБВБФЩЧБАФ ОБ РТЙПВЭЕОЙЙ Л ФТБДЙГЙЙ Й РБФТПОЙТПЧБОЙЙ ХЫХЙУФПЧ (РП ЪБСЧМЕОЙА УБНПЗП ОБУФПСФЕМС Ч ыБПМЙОЕ ЪБТЕЗЙУФТЙТПЧБОП ПЖЙГЙБМШОП ДЧБ ЛПННЕТЮЕУЛЙИ РТЕДРТЙСФЙС), НЕУФОЩЕ ЦЙФЕМЙ РЩФБАФУС ЛПТНЙФШ Й ПВУМХЦЙЧБФШ ФХТЙУФПЧ, ОХ Б ЪБНПТУЛЙЕ ЗПУФЙ - ЧОЕДТЙФШ ЬФПФ УХРЕТ РТЙВЩМШОЩК РТПЕЛФ Ч УЧПЙИ УФТБОБИ. уЕКЮБУ, УПЗМБУОП НПДОЩН ФЕОДЕОГЙСН, НПЦОП РПЮФЙ ЧУЕ: НПЦОП РПВЩЧБФШ Й УЖПФПЗТБЖЙТПЧБФШУС ЧП ЧУЕИ ЬЪПФЕТЙЮЕУЛЙИ НЕУФБИ ыБПМЙОС Й РПМХЮЙФШ УЕТФЙЖЙЛБФ ПВ ЬФПН, НПЦОП ХЮЙФШУС МАВПК "ЪБЛТЩФПК ФЕИОЙЛЕ" Й РПМХЮЙФШ ДЙРМПН ПВ ЬФПН, НПЦОП ПДЕФШУС Й ЧППТХЦЙФШУС ЛБЛ НПОБИ ыБПМЙОС, ЧЩУФХРЙФШ Ч МАВЩИ УПТЕЧОПЧБОЙСИ, ЧРЙУБФШ УЧПЕ ЙНС Ч ТСДЩ РПУМХЫОЙЛПЧ ИТБНБ, ЦЙФШ ЪДЕУШ (РПЛБ ИЧБФЙФ ДЕОЕЗ), ЧЩРЙУБФШ УЕВЕ ХЮЙФЕМС ОБ ДПН ЙМЙ, РТЙ ОБМЙЮЙЙ ФБМБОФБ, РТПДБЧБФШ ЬФП У ХУРЕИПН Х УЕВС ОБ ТПДЙОЕ. нОПЗЙЕ ЗПЧПТСФ, ЮФП ЙЪ-ЪБ ФБЛПК ЛПННЕТГЙБМЙЪБГЙЙ ЙЪОБЮБМШОЩК ыБПМЙОШ РПЮФЙ ОЕ РТПЗМСДЩЧБЕФУС, НОПЗЙЕ МАВЙФЕМЙ Й ЖБОБФЩ ХЕЪЦБАФ ПФУАДБ, НСЗЛП ЗПЧПТС, УМЕЗЛБ ТБЪПЮБТПЧБООЩНЙ У ФЧЕТДЩН ХВЕЦДЕОЙЕН ОЕОХЦОПУФЙ ДБМШОЕКЫЙИ РПУЕЭЕОЙК.

юЕН ыБПМЙОШ ОЕ СЧМСЕФУС Й ЮЕЗП ФБН ОЕФ

дМС ФПЗП, ЮФПВЩ ОЕНОПЗП РТПСУОЙФШ ТЕБМШОХА ЛБТФЙОХ ыБПМЙОС Ч УПЧТЕНЕООПН Й ЙУФПТЙЮЕУЛПН ЛПОФЕЛУФЕ, ИПФЕМПУШ ВЩ ПВТБФЙФШ ЧОЙНБОЙЕ ОБ ФП, ЮЕН ПО "ОЕ СЧМСЕФУС" Й ЮЕЗП ФБН ОЕФ:
1. ыБПМЙОШ - ОЕ ЪБВТПЫЕООЩК ЗПТОЩК НПОБУФЩТШ (Й ФЕН ВПМЕЕ ОЕ Ч фЙВЕФЕ, ЛБЛ ОЕЛПФПТЩЕ РПМБЗБАФ). ьФП ДПЧПМШОП БЛФЙЧОПЕ ФХУПЧПЮОПЕ НЕУФП, ГЕОФТ УПГЙБМШОПК ДЕСФЕМШОПУФЙ, ЪБ ДЕОШ ЕЗП РПУЕЭБАФ ДП 10-15 ФЩУСЮ ФХТЙУФПЧ УП ЧУЕЗП НЙТБ, Б ЧПЪМЕ НПОБУФЩТС ЕУФШ ЕЭЕ ОЕУЛПМШЛП ЫЛПМ ХЫХ Й ОЕВПМШЫБС ДЕТЕЧЕОШЛБ.
2. ьФП ОЕ ГЕОФТ УРЕГРПДЗПФПЧЛЙ ВПЕЧЙЛПЧ, ЗДЕ РТПИПДЙМЙ Й РТПИПДСФ УХРЕТУЕЛТЕФОЩЕ ФТЕОЙТПЧЛЙ РП ПУПВЩН НЕФПДЙЛБН, ФЕН ВПМЕЕ, ЪДЕУШ ОЕФ Й ОЙЛПЗДБ ОЕ ВЩМП ЗТХРР У ТЕМЙЗЙПЪОП-ЛТЙНЙОБМШОЩН ХЛМПОПН.
3. ч ыБПМЙОЕ ОЕФ ПУПВЩИ ЧОЕЫОЙИ ПФМЙЮЙК "НБУФЕТПЧ" ПФ ОПЧЙЮЛПЧ: ОЕФ ТБЪОПГЧЕФОЩИ РПСУПЧ, ЪОБЮЛПЧ, ОБЫЙЧПЛ ЙМЙ ПДЕЦДЩ ПРТЕДЕМЕООПЗП ГЧЕФБ. дБ Й ОЕФ ФПЗП, ЛПЗП ОБЪЩЧБАФ НБУФЕТПН (ЗПЧПТСФ РТПУФП - "Х ОЕЗП ЕУФШ ЗХО").
5. оЕФ ФБКОЩИ "ЛПТЙДПТПЧ УНЕТФЙ", Ч ЛПФПТЩИ УДБЧБМЙ ЬЛЪБНЕОЩ ОЕРПВЕДЙНЩЕ ВПКГЩ (ИПФС РТПГЕДХТБ "ЫБПМЙОШУЛЙИ ЬЛЪБНЕОПЧ" ПДОП ЧТЕНС УХЭЕУФЧПЧБМБ), ОЕФ ОЙЛБЛЙИ УЕЛТЕФОЩИ РПДЪЕНЕМЙК ыБПМЙОС, ЛЙФБКГЩ ЧППВЭЕ ОЕ МАВСФ РПДЪЕНЕМШС. уЕКЮБУ Ч ИТБНЕ ЙДЕФ ПВЫЙТОПЕ УФТПЙФЕМШУФЧП Й ТЕЛПОУФТХЛГЙС НОПЗЙИ РБЧЙМШПОПЧ, НПЦОП РПУНПФТЕФШ ТБУЛПРЩ, Ч ОЕЛПФПТЩИ НЕУФБИ ДБЦЕ УОСФ ЧЕТИОЙК УМПК ЗПТОПК РПТПДЩ (ХЦ ЗМХВЦЕ Ч НПОБУФЩТЕ ОЙЛПЗДБ ОЕ ЛПРБМЙ).
6. ыБПМЙОШ - ОЕ "ФПМШЛП ДМС ЛЙФБКГЕЧ". ъДЕУШ ЕЦЕДОЕЧОП ВЩЧБАФ УПФОЙ ЙОПУФТБООЩИ ФХТЙУФПЧ, ОЕНБМП ЙОПУФТБОГЕЧ ХЮЙФУС Ч НЕУФОЩИ ЫЛПМБИ ХЫХ (ОБРТЙНЕТ, Ч ЫЛПМЕ зМБЧОПЗП ФТЕОЕТБ НПОБУФЩТС ыЙ сОШ мХ). рТБЧДБ, Ч НПОБИЙ ЙОПУФТБОГЕЧ РПЛБ ОЕ РТЙОЙНБАФ. оЕМШЪС ФБЛЦЕ УЛБЪБФШ, ЮФП ЫБПМЙОШУЛПЕ ЛХОЖХ УПЪДБОП ФПМШЛП ДМС ЛЙФБКГЕЧ Й ЮФП ЪБОЙНБФШУС ЙН НПЗХФ ФПМШЛП МАДЙ У ЧПУФПЮОЩН ФЕМПУМПЦЕОЙЕН. лХОЖХ, ЛБЛ Й МАВПЕ ЙУЛХУУФЧП, ОЕ НПЦЕФ ЙНЕФШ ФПМШЛП МЙЫШ ОБГЙПОБМШОЩК ИБТБЛФЕТ, ПОП СЧМСЕФУС ПВЭЕЮЕМПЧЕЮЕУЛЙН ЖЕОПНЕОПН. вЕЪХУМПЧОП, ЕУФШ ПУПВЕООПУФЙ Й Ч ФТЕОЙТПЧПЮОПН РТПГЕУУЕ Й РТЙНЕОЕОЙЙ ФЕИОЙЛЙ - ОБРТЙНЕТ, ЛЙФБЕГ ВПМЕЕ ПТЗБОЙЪПЧБО У ДЕФУФЧБ (ЛБЛ Х ОБУ УЮЙФБАФ - ЪБПТЗБОЙЪПЧБО), РПЬФПНХ ДЙУГЙРМЙОБ Й УРПУПВОПУФШ РПДЮЙОСФШ УЕВС ТБВПФЕ Х ОЕЗП ЪОБЮЙФЕМШОП ЧЩЫЕ. л ФПНХ ЦЕ, ОБЮЙОБС ФТЕОЙТПЧБФШУС, ЕНХ ОЕ РТЙИПДЙФШУС РТЕПДПМЕЧБФШ ЛХМШФХТОПЗП ВБТШЕТБ Й ТБЪНЩЫМСФШ П ВЕУУНЩУМЕООПУФЙ ЙМЙ ВЕУРПМЕЪОПУФЙ ЪБОСФЙК, ОБ ЮФП ХИПДЙФ НОПЗП ЬОЕТЗЙЙ Х ЙОПУФТБООЩИ ХЮЕОЙЛПЧ. ъБОСФЙС ХЫХ, ГЙЗХО Й Ф.Р. Ч лЙФБЕ - НБУУПЧЩК ЧЙД БЛФЙЧОПУФЙ, ПОЙ РТЙЧЩЮОЩ, ФТБДЙГЙПООЩ Й ГЕМЕУППВТБЪОПУФШ ЙИ РПЮФЙ ОЕ ЧЩЪЩЧБЕФ УПНОЕОЙС. лЙФБЕГ РТЙЧЩЛ ДПЧЕТСФШ ХЮЙФЕМСН (ЕУМЙ ПО ХЦ ФБЛПЧЩИ ЧЩВТБМ) Й ХЧБЦЙФЕМШОП ПФОПУЙФШУС Л ФТБДЙГЙЙ. хЮЙФЕМШ (ЫЙЖХ) ДМС ОЕЗП - ПФЕГ, Б ТПДУФЧЕООЩЕ ПФОПЫЕОЙС, ПУПВЕООП ЧЕТФЙЛБМШОЩЕ, СЧМСАФУС Ч лЙФБЕ ОЕЪЩВМЕНПК УЧСФПУФША, ОБ ОЙИ ЙЪДТЕЧМЕ ДЕТЦЙФУС ЛЙФБКУЛПЕ ПВЭЕУФЧП. дБМЕЕ УФПЙФ ПФНЕФЙФШ, ЮФП ЦЙЪОШ РТПУФПЗП ЮЕМПЧЕЛБ Ч лЙФБЕ ДПУФБФПЮОП ФТХДОБ Й ДМС ФПЗП, ЮФПВЩ ЧЩЦЙФШ Й ФЕН ВПМЕЕ ДПВЙФШУС ЮЕЗП-МЙВП, ОХЦОП У ДЕФУФЧБ РТЙЧЩЛОХФШ НОПЗП ТБВПФБФШ. оБРТЙНЕТ, Ч ЫЛПМЕ ХЫХ фБЛПХ ХЮЙФУС ПЛПМП 15 ФЩУСЮ УФХДЕОФПЧ, Б РПМХЮБАФ РТПЖЕУУЙПОБМШОХА ТБВПФХ - ЕДЙОЙГЩ. у ФПЮЛЙ ЪТЕОЙС ТБВПФПУРПУПВОПУФЙ НПЦОП УЛБЪБФШ, ЮФП "ЛБЦДЩК ЮЕМПЧЕЛ ЛХЪОЕГ УЧПЕЗП УЮБУФШС", Б УФТБОБ ТПЦДЕОЙС ОЕ ДПМЦОБ УМХЦЙФШ ПРТБЧДБОЙЕН ВЕЪДЕМШС ЙМЙ МЕОПУФЙ Ч ФТЕОЙТПЧЛБИ. еУФШ ФБЛЦЕ ПУПВЕООПУФЙ, УЧСЪБООЩЕ У РЙФБОЙЕН: Х ЛЙФБКУЛЙИ ФТЕОЙТХАЭЙИУС ПОП, Ч ПУОПЧОПН, ЧЕЗЕФБТЙБОУЛПЕ, ЮФП ДБЕФ МЕЗЛПУФШ ФЕМБ, РПДЧЙЦОПУФШ УХУФБЧПЧ, УРПУПВОПУФШ Л ИПТПЫЕК ТБУФСЦЛЕ, НБМХА ХФПНМСЕНПУФШ. (ъДЕУШ ОБЙВПМШЫБС ФТХДОПУФШ, ЛПОЕЮОП Ч ФПН, ЮФП РПДПВОЩК УФЙМШ РЙФБОЙС ЛЙФБКГЕЧ ФБЛПЧ ХЦЕ ЧП НОПЗЙИ РПЛПМЕОЙСИ, Ф.Е. ЛЙФБЕГ ХЦЕ ТПЦДБЕФУС ВПМЕЕ РПДЗПФПЧМЕООЩН.) л ПУПВЕООПУФСН ФЕМБ НПЦОП ФБЛЦЕ ДПВБЧЙФШ ВПМЕЕ ЛПТПФЛЙЕ ОПЗЙ, ЮФП ПЪОБЮБЕФ ЪБОЙЦЕОЙЕ ГЕОФТБ ФСЦЕУФЙ ФЕМБ, Й ВПМЕЕ УЛПЫЕООЩК ФБЪ - ЬФП ДБЕФ ИПТПЫХА РПДЧЙЦОПУФШ УХУФБЧПЧ ОПЗЙ, УРПУПВОПУФШ Л БЛТПВБФЙЛЕ Й Л ХУФПКЮЙЧЩН ОЙЪЛЙН УФПКЛБН. оП ЧЕДШ ЧУСЛПЕ ДТЕЧОЕЕ ЙУЛХУУФЧП - ЬФП ПВЫЙТОЩК БТУЕОБМ УРПУПВПЧ Й НЕФПДПЧ ФТЕОЙТПЧПЛ ДМС ТБЪМЙЮОПЗП ФЙРБ Й ЛПОУФЙФХГЙЙ ФЕМБ, ДМС МАВПЗП ЧПЪТБУФБ, РПМБ Й УПУФПСОЙС ЪДПТПЧШС. лХОЖХ - ЬФП Й ЕУФШ НЕФПД УБНПЙУРТБЧМЕОЙС, УБНПЧПУРЙФБОЙС Й УБНПТБЪЧЙФЙС ЮЕМПЧЕЛБ, ЧП ЧУСЛПН УМХЮБЕ, УПЪДБОП ПОП ВЩМП ДМС ЬФЙИ ГЕМЕК.
7. ыБПМЙОШ - ЬФП ОЕ ЕДЙОБС Й УФТПЗП ПРТЕДЕМЕООБС УЙУФЕНБ У ПДОЙН ХЮЙФЕМЕН ЙМЙ ЫФБФПН ХЮЙФЕМЕК, ЛПФПТЩЕ РТПЧПДСФ ФТЕОЙТПЧЛЙ РП УФТПЗП ПРТЕДЕМЕООЩН НЕФПДЙЛБН. ъБ 1500 МЕФ Ч НПОБУФЩТЕ, ЛБЛ Й Ч ЫБПМЙОШУЛПН ДЧЙЦЕОЙЙ, УПЪДБОЩ УПФОЙ (ЕУМЙ ОЕ ФЩУСЮЙ) НЕФПДЙЛ, УФЙМЕК Й ОБРТБЧМЕОЙК. л ФПНХ ЦЕ, НПОБЫЕУЛПЕ ОБРТБЧМЕОЙЕ ЫЙТПЛП ТБЪТПУМПУШ Ч ОБТПДЕ, ФБЛ ЮФП ФЕРЕТШ ОЕ РТЕДУФБЧМСЕФУС ЧПЪНПЦОЩН ЗПЧПТЙФШ П ЛБЛПК МЙВП ЛПДЙЖЙЛБГЙЙ ЬФПК УЙУФЕНЩ, Ч ЛПФПТХА ЧОЕУМЙ УЧПК ЧЛМБД ФЩУСЮЙ ХЮЙФЕМЕК, РП ВПМШЫЕК ЮБУФЙ ОЕЙЪЧЕУФОЩИ. нПЦОП УЛБЪБФШ, ЮФП ЫБПМЙОШУЛЙК УФЙМШ ЕУФШ ОЕЛБС "ЬОГЙЛМПРЕДЙС" ДЧЙЦЕОЙК ФЕМБ Й ЬОЕТЗЙЙ. лПОЕЮОП, Ч ОБУФПСЭЕЕ ЧТЕНС, ЕУФШ Й ЫБПМЙОШУЛПЕ ОБЮБМШУФЧП, Й ПВЭЕРТЙЪОБООЩЕ БЧФПТЙФЕФЩ ЛХОЖХ, Й ФТБДЙГЙС РЕТЕДБЮЙ ВХДДЙКУЛЙИ МЙОЙК РТЕЕНУФЧЕООПУФЙ ПФ ХЮЙФЕМС Л ХЮЕОЙЛХ, ОП РТПГЕУУ УБНПЗП ПВХЮЕОЙС, УРПУПВЩ Й ФТБЛФПЧЛЙ РТЙЕНПЧ - МЙЮОПЕ ДЕМП ЛБЦДПЗП ХЮЙФЕМС. нПОБИЙ ЧППВЭЕ ЧУЕЗДБ РТЕДРПЮЙФБМЙ ФТЕОЙТПЧБФШУС Ч ПДЙОПЮЕУФЧЕ, НБЛУЙНХН - Ч ПВЭЕУФЧЕ ВМЙЦБКЫЙИ УПХЮЕОЙЛПЧ. еДЙОБС НБУУПЧБС ФТЕОЙТПЧЛБ - ЬФП ЧПЕООП-ЛПННЕТЮЕУЛЙК УРПУПВ ПВХЮЕОЙС, ОЙЛПЗДБ ОЕ РТБЛФЙЛПЧБЧЫЙКУС Ч ВХДДЙКУЛЙИ ИТБНБИ.
8. ыБПМЙОШ - ЬФП ОЕ УРПТФЙЧОЩК МБЗЕТШ. лПОЕЮОП, ЧПЛТХЗ НПОБУФЩТС, Ч ПУПВЕООПУФЙ, Ч ВМЙЦБКЫЕН ЗПТПДЛЕ дЬОЖЬО, ДЕУСФЛЙ ФЩУСЮ ХЫХЙУФПЧ Ч ПДЙОБЛПЧЩИ ФТЕОЙТПЧПЮОЩИ ЛПУФАНБИ - ПОЙ, ЛБЦЕФУС, ВЕУРТЕУФБООП ДЧЙЗБАФУС, ЙУРПМОСАФ ФБПМХ, ЛПМПФСФ НЕЫЛЙ Й ДТХЗ ДТХЗБ, ВЕЗБАФ УФТПЕН Й ЛТЙЮБФ ТЕЮЕЧЛЙ, ФБЛ ЮФП ДБЦЕ ЧПЪОЙЛБЕФ ЧРЕЮБФМЕОЙЕ ОЕЛПЕЗП "НЕИБОЙЪНБ" ВЕЪПУФБОПЧПЮОПК ФТЕОЙТПЧЛЙ (НЕИБОЙЪНБ У ОЕРПОСФОЩН ДЧЙЗБФЕМЕН?) ьФП ЮБУФОЩЕ ХЮЕВОЩЕ ЪБЧЕДЕОЙС, ЖБЛФЙЮЕУЛЙ ЬЛУРМХБФЙТХАЭЙЕ ЙНС "ыБПМЙОШ". оП ЧУЕ ЬФП Л УБНПНХ НПОБУФЩТА ЛБЛ ОЕ ЙНЕМП, ФБЛ Й ОЕ ЙНЕЕФ РТСНПЗП ПФОПЫЕОЙС. нПОБИЙ ЦЙЧХФ Й ФТЕОЙТХАФУС ПФДЕМШОП. рТБЧДБ, Х УФЕО НПОБУФЩТС ОЕ ЧУСЛЙК, ЛФП ПДЕФ Ч НПОБЫЕУЛХА ПДЕЦДХ, - НПОБИ, ОП ЬФПЗП РПОБЮБМХ Й ОЕ ТБЪЗМСДЙЫШ.
9. ыБПМЙОШ - ОЕ ЪБЛТЩФБС ТЕМЙЗЙПЪОБС УЕЛФБ У ФЕТТПТЙУФЙЮЕУЛЙН ХЛМПОПН. иТБН ЙЪЧЕУФЕО ДБМЕЛП ЪБ РТЕДЕМБНЙ лЙФБС ЛБЛ НЕУФП ЪБТПЦДЕОЙС ДЪЕО-ВХДДЙЪНБ, РПЦБМХК, УБНПК РПРХМСТОПК ЫЛПМЩ ВХДДЙЪНБ ОБ дБМШОЕН чПУФПЛЕ. оЕ УФПЙФ ХЦЕ ЗПЧПТЙФШ П ЫЛПМЕ ЫБПМЙОШУЛПЗП ВПЕЧПЗП ЙУЛХУУФЧБ, УОЙУЛБЧЫЕЗП ЧУЕНЙТОХА УМБЧХ Й ХЧБЦЕОЙЕ. лЙФБКУЛБС РПУМПЧЙГБ - "зЕТПЙ рПДОЕВЕУОПК ЧЩИПДСФ ЙЪ ыБПМЙОС" - ЗПЧПТЙФ УБНБ ЪБ УЕВС. чП ЧУЕ ЧТЕНЕОБ НПОБУФЩТШ УМХЦЙМ ЪБЭЙФПК ХОЙЦЕООЩН Й ПУЛПТВМЕООЩН, ОЕ ТБЪ УРБУБМ ЗПУХДБТУФЧП а, ОБИПДСЭЕЕУС ОБ ЛТБА ЗЙВЕМЙ, РПНПЗБМ Й ЪБЭЙЭБМ РТПУФЩИ МАДЕК ПФ РТПЙЪЧПМБ ЧМБУФШ ЙНХЭЙИ. иТБН ПМЙГЕФЧПТСМ ЙДЕА ОЕУПНОЕООПК РПВЕДЩ ДПВТБ ОБД ЪМПН, НЕЮФХ П ЗБТНПОЙЮОПН ТБЪЧЙФЙЙ ДХИБ Й ФЕМБ, ФПТЦЕУФЧП РТПУЧЕФМЕООПЗП ХНБ ОБД НЙТПН УФТБДБОЙС Й ОЕУРТБЧЕДМЙЧПУФЙ. иТБН ПФЛТЩФ ДМС ЧУЕИ, ЪДЕУШ ЧЩ ОЕ ЧУФТЕФЙФЕ ХЗТАНЩИ, ОЕДПВТПЦЕМБФЕМШОЩИ МЙГ, ЪДЕУШ ЧЩ ОЕ ЛБЛПК-ОЙВХДШ ОЕЧЕТОЩК ЙМЙ ОЕДПУФПКОЩК, ЧЩ - ОЙЛПЗДБ ОЕ НЕТЛОХЭБС "РТЙТПДБ вХДДЩ" (ЖП УЙО), ФБЛ ЦЕ ЛБЛ Й МАВПЕ ЦЙЧПЕ УХЭЕУФЧП Ч ЬФПН НЙТЕ. нПЦОП РП-ТБЪОПНХ ПФОПУЙФШУС Л УПЧТЕНЕООПНХ УПУФПСОЙА ВХДДЙЪНБ Ч лЙФБЕ, ОП ЬФБ ЮБОШУЛБС ЙУФЙОБ ДЕКУФЧХЕФ Й РПОЩОЕ.
10. ыБПМЙОШ - ОЕ УЛМБД-ИТБОЙМЙЭЕ РЩМШОЩИ ЖПМЙБОФПЧ, ФБЙОУФЧЕООЩИ ФТБЛФБФПЧ Й ФБКОЩИ НЕФПДЙЛ ВЩУФТПЗП ХОЙЮФПЦЕОЙС УПРЕТОЙЛПЧ. фТБЛФБФПЧ, ЛПОЕЮОП, ВЩМП УПЪДБОП ОЕНБМП: ОБРТЙНЕТ, ЫБПМЙОШУЛЙК ЛБОПО НЕДЙГЙОЩ, "гАБОШ ГЪЙО" - ПРЙУБОЙЕ ЛХМБЮОПЗП ЙУЛХУУФЧБ Ч ОЕУЛПМШЛЙИ ФПНБИ, "ъБРЙУЙ П РТЙЕНБИ ЫЕУФБ", ПРЙУБОЙЕ ФБЛФЙЛЙ Й УФТБФЕЗЙЙ РПЕДЙОЛПЧ РП ЫБПМЙОШУЛПК НЕФПДЙЛЕ, РПДТПВОПЕ ЙЪМПЦЕОЙЕ РТБЛФЙЛ ГЙЗХО Й НПОБУФЩТУЛЙЕ УЕЛТЕФЩ ФТБЧПМЕЮЕОЙС. л УПЦБМЕОЙА, ЪОБЮЙФЕМШОБС ЮБУФШ ЬФЙИ РТПЙЪЧЕДЕОЙК РПЗЙВМБ ЧП ЧТЕНС ВЕУЮЙУМЕООЩИ РПЦБТПЧ (ОБРТЙНЕТ, ЧП ЧТЕНС РПУМЕДОЕЗП Ч 1928З.). оПУЙФЕМЕК УЕЛТЕФПЧ ПУФБМЙУШ ЕДЙОЙГЩ, РПЬФПНХ ЪБОСФЙС ЫБПМЙОШУЛЙН УФЙМЕН Ч ОБЫЕ ЧТЕНС УПРТСЦЕОЩ У ВПМШЫЙНЙ ФТХДОПУФСНЙ Й ПВПТБЮЙЧБАФУС, РПДЮБУ, УЕТШЕЪОПК ЙУУМЕДПЧБФЕМШУЛПК ТБВПФПК - ЪДЕУШ ФТЕВХЕФУС Й ЪОБОЙЕ ЛЙФБКУЛПЗП СЪЩЛБ Й ЧЬОШСОС, ЙУРПМШЪПЧБЧЫЕЗПУС Ч ДТЕЧОЙИ ФЕЛУФБИ, Й ЪОБОЙЕ ЙУФПТЙЙ Й ТПДПУМПЧОПК НБУФЕТПЧ, ОТБЧПЧ Й ПВЩЮБЕЧ ГЕОФТБМШОПЗП лЙФБС, Й РТПУФП ПЗТПНОПЕ ЦЕМБОЙЕ ОБКФЙ ЙУФЙОХ.
11. ыБПМЙОШУЛЙЕ ЕДЙОПВПТУФЧБ - ЬФП, ЮЕУФОП УЛБЪБФШ, ЧППВЭЕ ОЕ УЙУФЕНБ ВПС Й ОЕ ВПЕЧПЕ ЙУЛХУУФЧП, ЬФП УЛПТЕЕ, РХФШ НЕДЙФБГЙЙ, НЕФПДЙЛБ ТБВПФЩ У УПВУФЧЕООЩН ХНПН. рП НЩУМЙ УЧПЙИ УПЪДБФЕМЕК, ФБЛБС ТБВПФБ У ФЕМПН УРПУПВУФЧПЧБМБ ЬЖЖЕЛФЙЧОПНХ ТБЪЧЙФЙА УПЪОБОЙС, ЮФП СЧМСЕФУС ПДОПК ЙЪ ПУОПЧОЩИ ГЕМЕК ВХДДЙЪНБ. рТЕПДПМЕЧБС ФЕМЕУОХА ХУФБМПУФШ Й УФТБДБОЙЕ, НЩ ПУЧПВПЦДБЕН ДХИ. рП НЩУМЙ УЧПЙИ УПЪДБФЕМЕК, ФБЛБС ТБВПФБ У ФЕМПН УРПУПВУФЧПЧБМБ ЬЖЖЕЛФЙЧОПНХ ТБЪЧЙФЙА УПЪОБОЙС, ЮФП СЧМСЕФУС ПДОПК ЙЪ ПУОПЧОЩИ ГЕМЕК ВХДДЙЪНБ. рТЕПДПМЕЧБС ФЕМЕУОХА ХУФБМПУФШ Й УФТБДБОЙЕ, НЩ ПУЧПВПЦДБЕН ДХИ ДМС ДПУФЙЦЕОЙС ВПМЕЕ ЧЩУПЛПК ГЕМЙ, ЮЕН РПВЕДБ ОБД РТЕДРПМБЗБЕНЩН РТПФЙЧОЙЛПН. вПК СЧМСЕФУС ЛТБКОЕ ПУФТПК ЖПТНПК "ХРТБЧМЕОЮЕУЛПК ВПТШВЩ", РПУМЕДОЙН Й, ЪБЮБУФХА, ЧЩОХЦДЕООЩН БТЗХНЕОФПН УРПТБ, УПРТПЧПЦДБЕФУС ПВЩЮОП ВПМШЫЙН ЧЩВТПУПН БЗТЕУУЙЙ Ч ПЛТХЦБАЭЕЕ РТПУФТБОУФЧП Й, ЛБЛ РТБЧЙМП, ЙНЕЕФ УМЕДУФЧЙЕН ОЕПВТБФЙНЩЕ ЙЪНЕОЕОЙС РУЙИЙЛЙ ХЮБУФОЙЛПЧ. уПУФПСОЙЕ ОБЮБМБ "ВПС" ОЕПВИПДЙНП РТЕДРПМБЗБЕФ "ТБЪОЙГХ РТПЗОПЪПЧ" ОБ ЕЗП ПЛПОЮБОЙЕ, Ч УЧСЪЙ У ЮЕН Й РПСЧМСАФУС ЬМЕНЕОФЩ УПТЕЧОПЧБФЕМШОПУФЙ, БЪБТФБ, Б ФБЛЦЕ ПЮЕЧЙДОПЗП ЧПЪВХЦДЕОЙС УТБЦБАЭЙИУС. оП У ДТХЗПК УФПТПОЩ, ФБЛПЕ УПУФПСОЙЕ ХНБ "ВПКГБ" ПВСЪБФЕМШОП ПЪОБЮБЕФ: ОЕХЧЕТЕООПУФШ Ч УЧПЙИ УЙМБИ, РПУЛПМШЛХ ЕУМЙ ЮЕМПЧЕЛ ХЧЕТЕО Ч УЕВЕ - ЕНХ ОЕЮЕЗП ДПЛБЪЩЧБФШ ПЛТХЦБАЭЙН Й, ФЕН ВПМЕЕ, ФБЛЙН УРПУПВПН. "дЕКУФЧЙЕ ЕУФШ ОЕУПЧЕТЫЕОУФЧП ДЕСФЕМС" (оБЗБТДЦХОБ.), Б УФЕРЕОШ ДЕКУФЧЙС - НЕТБ ЕЗП ОЕУПЧЕТЫЕОУФЧБ. рП-ВХДДЙКУЛЙ, "ОЕХЧЕТЕООПУФШ" ЕУФШ ЪБЗТСЪОЕОЙЕ ХНБ, УЧСЪБООПЕ У ОЕРТБЧЙМШОЩНЙ ЦЙЪОЕООЩНЙ ХУФБОПЧЛБНЙ. БЗТЕУУЙЧОПУФШ (Й ЛБЛ УМЕДУФЧЙЕ - УФТБИ) ЧПЪОЙЛБЕФ ПФ ЮТЕЪНЕТОПК РТЙЧСЪБООПУФЙ Л УБНПХФЧЕТЦДЕОЙА Й УБНППФУФБЙЧБОЙА. ьФП ЧМЕЮЕФ ЪБ УПВПК ТЕЪЛПЕ ТБЪДЕМЕОЙЕ НЙТБ ОБ УЧПЙИ Й ЮХЦЙИ, ОБ РТБЧЙМШОПЕ Й ОЕРТБЧЙМШОПЕ Й ЧУЕЗДБ РТЕДРПМБЗБЕФ ПВТБЪ ЧТБЗБ, У ЛПФПТЩН ОЕПВИПДЙНП ВПТПФШУС. л ЬФПНХ ПФОПУЙФУС ФБЛЦЕ Й ЧПЧМЕЮЕООПУФШ Ч РПУФПСООХА УПТЕЧОПЧБФЕМШОПУФШ У ПЛТХЦБАЭЙНЙ. уПЧЕТЫЕООП ПЮЕЧЙДОП, ЮФП РПДПВОЩЕ ЧЕЭЙ ОЕ ЙНЕАФ ОЙЮЕЗП ПВЭЕЗП У ВХДДЙКУЛПК РПЪЙГЙЕК "ОЕОБУЙМЙС" (ЛУФБФЙ, РПДПВОПЕ УПУФПСОЙЕ Й Ч ВПА ОЕ РТЙЧПДЙФ Л ХУРЕИХ). ЦЕМБОЙЕ ЪБЭЙЭБФШ ЙМЙ ПФУФБЙЧБФШ ЮФП-МЙВП ОЕ УПЧНЕУФЙНП У НПОБЫЕУЛЙНЙ ПВЕФБНЙ. фП ЮФП, Ч ПВЩЮОПН УНЩУМЕ, НПЦОП ЪБЭЙФЙФШ - ЬФП ЗПУХДБТУФЧП, ДПН, УЕНШС, ЙНХЭЕУФЧП, ЦЙЪОШ. еУМЙ ПФ РЕТЧЩИ ЮЕФЩТЕИ НПОБИ ДПВТПЧПМШОП ПФЛБЪЩЧБЕФУС, РТЙИПДС Ч НПОБУФЩТШ, ФП ЦЙЪОШ ЕЗП ХЦЕ ОЕ РТЙОБДМЕЦЙФ ЕНХ, Ф Л. Х ВХДДЙУФБ ОЕФ ФПЗП, ЮФП ПО НПЗ ВЩ ОБЪЧБФШ УПВУФЧЕООПУФША УЧПЕЗП "ЬЗП". фБЛЙН ПВТБЪПН, "ПФУФБЙЧБОЙЕ" ЮЕЗП-МЙВП ОЕУПЧНЕУФЙНП У НПОБЫЕУЛПК РТБЛФЙЛПК Й НЙТПЧПЪЪТЕОЙЕН ВХДДЙУФБ. (иПФС УМХЮБЙ БЛФЙЧОПЗП ХЮБУФЙС ЫБПМЙОШГЕЧ Ч ВПТШВЕ ЪБ УРТБЧЕДМЙЧПУФШ УМХЮБМЙУШ; ЧУЕ ПОЙ ЙНЕМЙ ПФЮЕФМЙЧП ЧЩТБЦЕООЩК ИБТБЛФЕТ РПНПЭЙ Й ЧУЕЗДБ ПУХЦДБМЙУШ ВХДДЙКУЛЙН ДХИПЧЕОУФЧПН).
12. ыБПМЙОШ - ЬФП ОЕ ОЕРПОСФОБС ЫЛПМБ "НЙУФЙЮЕУЛПЗП" ХЮЙФЕМШУФЧБ, ЬФП ЮЕФЛБС Й ПЮЕЧЙДОБС УЙУФЕНБ РТЕЕНУФЧЕООПУФЙ РПЛПМЕОЙК НПОБИПЧ Й РПУМХЫОЙЛПЧ, ЙДХЭБС ПФ вХДДЩ Й вПДИЙДИБТНЩ. ьФП Й РПОЩОЕ УХЭЕУФЧХАЭЙЕ МЙОЙЙ РЕТЕДБЮЙ ФТБДЙГЙЙ юБОШ, ЫЛПМЩ гБПДХО. оБ ДБООЩК НПНЕОФ ЧУФТЕЮБАФУС ЖБНЙМЙЙ ЫЕУФЙ РПЛПМЕОЙК - уХ, дЬ, уЙО, аО, сОШ, иЬО.

юЕН ыБПМЙОШ СЧМСЕФУС Й ЮФП ФБН ЕУФШ

чУС ЙЪМБЗБЕНБС ОБНЙ ЙОЖПТНБГЙС ОПУЙФ МЙЫШ ПЪОБЛПНЙФЕМШОЩК ИБТБЛФЕТ Й ОЕ УФБЧЙФ УЕВЕ ГЕМША ЗМХВПЛПЕ ЙЪХЮЕОЙЕ ВХДДЙКУЛПК ЖЙМПУПЖЙЙ Й ДЕФБМШОПЕ ЙЪМПЦЕОЙЕ ЫБПМЙОШУЛПК УЙУФЕНЩ.
оБ ОБЫ ЧЪЗМСД, ыБПМЙОШ - ЬФП УЙУФЕНБ, ЧЛМАЮБАЭБС Ч УЕВС ФТЙ УПУФБЧМСАЭЙИ:
пРТЕДЕМЕООЩК ФЙР НЙТПЧПЪЪТЕОЙС (Ф.Е. УЙУФЕНБ ЧЪЗМСДПЧ ОБ НЙТ Й ЦЙЪОЕООЩИ ХУФБОПЧПЛ)
уЙУФЕНБ ФТЕОЙТПЧЛЙ ХНБ
уЙУФЕНБ ФТЕОЙТПЧЛЙ ФЕМБ

ыБПМЙОШ ЛБЛ УЙУФЕНБ ЧЪЗМСДПЧ.

нЙТ ЕУФШ ЕДЙОПЕ ГЕМПЕ, ЕДЙОПЕ РПМЕ УПЪОБОЙС (УЙОШ УЙО), ОЕПЗТБОЙЮЕООПЕ РТПУФТБОУФЧП ДМС ДЧЙЦЕОЙС ХНБ. й ЙУФЙООПЕ ЛБЮЕУФЧП НЙТБ ЕУФШ РПМОПЕ РТПУЧЕФМЕОЙЕ. ф.Е. НЙТ - ЬФП ДПВТП, УРТБЧЕДМЙЧПУФШ, ЮЙУФПФБ, УЧЕФ, УЧПВПДБ. рТПУЧЕФМЕООБС РТЙТПДБ НЙТБ РПМОПУФША ФПЦДЕУФЧЕООБ ОБЫЕНХ УПЪОБОЙА, Ф.Е. ОЙЮЕН ПФ ОЕЗП ОЕ ПФМЙЮБЕФУС.
нЙТ ОБРПМОЕО ЧПЪНПЦОПУФСНЙ ЧУЕУФПТПООЕЗП ТБЪЧЙФЙС Ч МАВПН НЕУФЕ Й Ч МАВПК ФПЮЛЕ РТПУФТБОУФЧБ. ч ЬФПН УНЩУМЕ НЙТ РТЕДУФБЧМСЕФ УПВПК ПЗТПНОПЕ ЛПМЙЮЕУФЧП ДЧЕТЕК Ч ОЕПЗТБОЙЮЕООПЕ РТПУФТБОУФЧП НХДТПУФЙ.
нЙТ - ЛБЛ УПЧПЛХРОПУФШ ЧЙДЙНЩИ Й ОЕЧЙДЙНЩИ ОБН УХЭЕУФЧ - ЕУФШ ЕДЙОПЕ УППВЭЕУФЧП ЦЙЧХЭЙИ, ЛПФПТЩЕ ДЧЙЗБАФУС РП РХФЙ ТБЪЧЙФЙС ФЕН ЙМЙ ЙОЩН УРПУПВПН, НЕДМЕООП ЙМЙ ВЩУФТП, РТСНП ЙМЙ ПЛПМШОЩНЙ РХФСНЙ. чУЕ ЬФЙ ЦЙЧЩЕ УХЭЕУФЧБ РПДУПЪОБФЕМШОП ПВЯЕДЙОЕОЩ ЙДЕЕК ЙЪВБЧМЕОЙС ПФ УФТБДБОЙК, ДПУФЙЦЕОЙС РПЛПС, ТБЧОПЧЕУЙС, УЮБУФШС Й УЧПВПДЩ. й ЧУЕ ПОЙ, ПВЯЕДЙОЕООЩЕ ПДОПК ГЕМША, ПУПЪОБООП ЙМЙ ОЕФ, РПНПЗБАФ ДТХЗ ДТХЗХ Ч ЬФПН РТПГЕУУЕ.
оЕ УХЭЕУФЧХЕФ ЛБЛПК ВЩ ФП ОЙ ВЩМП ЙОДЙЧЙДХБМШОПК УХЭОПУФЙ, ТБЪЧЙЧБАЭЕКУС ОЕЪБЧЙУЙНП, ИПФС ВЩ ДБЦЕ ЧТЕНЕООП, ПФ ЧУЕЗП ПУФБМШОПЗП НЙТБ. оЕФ ЙОДЙЧЙДХБМШОПУФЙ ОЕ УБНПК РП УЕВЕ, ОЕ Ч ЛПОФЕЛУФЕ УХЭЕУФЧПЧБОЙС ДТХЗЙИ ЙОДЙЧЙДПЧ. ф.П. ЙОДЙЧЙДХБМШОПУФШ МЙЮОПУФЙ ЕУФШ ФПМШЛП ЙОДЙЧЙДХБМШОПУФШ ЧУЕЗП НЙТБ Ч ГЕМПН. ф.Е. ОБЫЕ УПЪОБОЙЕ Й НЙТ УХЭЕУФЧХЕФ ЛБЛ ЕДЙОЩК лПУНПУ У ТБЪОППВТБЪОЩНЙ ДЧЙЦЕОЙСНЙ ЧОХФТЙ ОЕЗП.
нЙТ ЕУФШ РПУФПСООП ДЧЙЦХЭБСУС УХЭОПУФШ, ПО ОБИПДЙФУС Ч УПУФПСОЙЙ ЧЕЮОПК ЙЪНЕОЮЙЧПУФЙ, ОЕ ЙНЕАЭЕК ОБЮБМБ. оЕФ ФПЮЛЙ ЖЙЛУБГЙЙ, У ЛПФПТПК НЩ НПЗМЙ ВЩ ФПЮОП Й УЧПЕЧТЕНЕООП ПРЙУБФШ ЧУЕМЕООХА. оП Ч ФПЦЕ ЧТЕНС ЛБЦДБС ФПЮЛБ РТЕДУФБЧМСЕФ УПВПК ЧЕУШ НЙТ ГЕМЙЛПН, Й РПРЩФЛБ ПРЙУБОЙС НЙТБ У ПДОПК УФПТПОЩ СЧМСЕФУС ПРЙУБОЙЕН ЕЗП УП ЧУЕИ УФПТПО УТБЪХ.
чТЕНЕООПНХ ЙОДЙЧЙДХ, Ф.Е. ЮЕМПЧЕЛХ, Ч РТПГЕУУЕ РПМХЮЕОЙС РТБЛФЙЮЕУЛПЗП (ЦЙЪОЕООПЗП) ПРЩФБ ДПУФХРОБ МЙЫШ ПФОПУЙФЕМШОБС РТЙТПДБ НЙТБ, ЛПФПТБС ЧУЕЗДБ ДЧПКУФЧЕООБ (ЙОШ-СО). пФОПУЙФЕМШОБС РТЙТПДБ ПВМБДБЕФ ВБЪПЧЩН ЛБЮЕУФЧПН "ОЕХДПЧМЕФЧПТЕООПУФЙ" (ДХИЛИБ) Й УППФЧЕФУФЧЕООП УЧПНХ ПРТЕДЕМЕОЙА ОЕ НПЦЕФ ПРЙУЩЧБФШ ТЕБМШОХА ЛБТФЙОХ НЙТБ, ФПМШЛП МЙЫШ ЕЕ ЖТБЗНЕОФБТОЩЕ ИБТБЛФЕТЙУФЙЛЙ. пРЙТБСУШ ОБ ЕДЙОУФЧП НЙТБ ЧП ЧУЕИ РТПСЧМЕОЙСИ, УПЪОБОЙЕ, ОЕ ЧЩИПДС ЙЪ РПЧУЕДОЕЧОПК ПФОПУЙФЕМШОПУФЙ Ч ЛБЦДПК ФПЮЛЕ РТПУФТБОУФЧБ, НПЦЕФ ДПУФТБЙЧБФШ ЕДЙОУФЧП НЙТБ, ФЕН УБНЩН, РТПОЙЛБС Ч БВУПМАФОХА ТЕБМШОПУФШ, ХУФТБОСС ЧУЕ ЧОЕЫОЙЕ Й ЧОХФТЕООЙЕ ЛПОЖМЙЛФЩ.
йОДЙЧЙДХБМШОПЕ ТБЪЧЙФЙЕ ЕУФШ ФПМШЛП ЗТБОЙ ЙМЙ ОПФЩ ЗБТНПОЙЙ ЧЕМЙЛПЗП ЧУЕНЙТОПЗП РТПГЕУУБ. чУЕ ПОЙ ЪЧХЮБФ ОЕ РТЕТЩЧБСУШ, Й ЮЕМПЧЕЛХ, ЙДХЭЕНХ РП ЬФПНХ РХФЙ, РПУФЕРЕООП УФБОПЧЙФУС ДПУФХРОП УПЧЕТЫЕОУФЧП ЧУЕИ УФПТПО РТБЛФЙЮЕУЛПК ЦЙЪОЙ. фБЛХА РПЪЙГЙА МЙЮОПУФЙ РП ПФОПЫЕОЙА Л НЙТХ НЩ ОБЪЩЧБЕН ТЕБМШОЩН "ХЮЕОЙЮЕУФЧПН". хЮЕОЙЮЕУФЧП - ЬФП ТБУЛТЩФЙЕ УЧПЕК ПВЭЕНЙТПЧПК УХЭОПУФЙ, ЧЩСЧМЕОЙЕ РТПУЧЕФМЕООПЗП УПУФПСОЙС ЮЕТЕЪ РПУМЕДПЧБФЕМШОПЕ ТБУЫЙТЕОЙЕ ЗТБОЙГ УЧПЕЗП "С".
хЮЙФЕМШУФЧП - ЬФП РПНПЭШ УФПСЭЕНХ ОБ УФХРЕОЙ ОЙЦЕ. пОП ОХЦОП МЙЫШ ДМС ФПЗП, ЮФПВЩ ХЮЕОЙЛ ХЧЙДЕМ УЕВС, ОП ОЕ ОБПВПТПФ. ч ЬФПН УНЩУМЕ ХЮЙФЕМШ СЧМСЕФУС ЧУЕЗДБ УФБТЫЙН ДТХЗПН, ОП ОЕ ЛХНЙТПН ХЮЕОЙЛБ. й МЙЫШ ИПТПЫЙН РТЙНЕТПН ОБ РХФЙ УБНПТБУЛТЩФЙС.
пВХЮЕОЙЕ ОЕ НПЦЕФ ЙНЕФШ ЮЕФЛЙИ ЛТЙФЕТЙЕЧ, ФБЛ ЛБЛ ДПТПЗБ Л БВУПМАФХ ОЕ ПВХУМПЧМЕОБ.
рТПУЧЕФМЕООБС УХЭОПУФШ НЙТБ ОЙЗДЕ ОЕ ПФМЙЮБЕФУС ПФ ДПУФХРОПК ОБН РТЙТПДЩ ЧУЕЗДБ Й Ч ДБООЩК НПНЕОФ ЧТЕНЕОЙ. уБНБС ДПУФХРОБС ЮБУФШ ОБЫЕК РТЙТПДЩ ОБЮЙОБЕФУС У ОБЫЕЗП ФЕМБ. ьФП ЕДЙОУФЧЕООПЕ, РЕТЧПЕ Й РПУМЕДОЕЕ, НЕУФП УПРТЙЛПУОПЧЕОЙС УПЪОБОЙС У НЙТПН.
нЙТ ПЭХЭБЕФУС ОБНЙ, ЛБЛ УПУФПСОЙЕ РПУФПСООПК "НЗОПЧЕООПУФЙ", Ф.Е. УХЭЕУФЧХЕФ ФПМШЛП ЪДЕУШ Й УЕКЮБУ ЙНЕООП Ч ОБУФПСЭЙК НПНЕОФ ЧТЕНЕОЙ Й ВПМШЫЕ ОЙЗДЕ. чУЕ ПУФБМШОЩЕ РПРЩФЛЙ ПРПТЩ ОБ РТПЫМЩЕ Й ВХДХЭЙЕ (Ф.Е. ОЕ УХЭЕУФЧХАЭЙЕ Ч ДБООЩК НПНЕОФ) УПУФПСОЙС ХНБ ЕУФШ ЙММАЪЙЙ Й ЪБВМХЦДЕОЙЕ.
дПТПЗБ ПФ "НЕМЛПК" НХДТПУФЙ Л ЕДЙОПНХ ЙОЖПТНБГЙПООПНХ РПМА ЧУЕМЕООПК, ПФ ЙММАЪЙЙ Й РПНТБЮЕОЙС, ПФ "НХУПТБ" ЛБТНЩ, ОБЛПРЙЧЫЕЗПУС ЪБ ДПМЗЙК РХФШ РЕТЕТПЦДЕОЙК, ЙЪВБЧМЕОЙЕ УЕВС ПФ ПЛПЧ ЬЗП, ТБУФЧПТЕОЙЕ ЪБУФЩЧЫЕК ЛБТФЙОЩ НЙТЩ - ЕУФШ "РТПУЧЕФМЕОЙЕ", Й ПОП НЗОПЧЕООП.

уЙУФЕНБ РПДЗПФПЧЛЙ ХНБ (ДИШСОБ).

дИШСОБ ФТЕОЙТХЕФ ХН, ОП ПРЙТБЕФУС ОБ ФЕМП. пОБ ЕУФШ ПУПЪОБООПУФШ, Ф.Е. ЧОЙНБФЕМШОПУФШ Л ФЕМХ Ч ТБЪОЩИ РПМПЦЕОЙСИ (4 ПУОПЧЩ ЧОЙНБФЕМШОПУФЙ).
дИШСОБ, ПРЙТБСУШ ОБ ФЕМП, ДПЧПДЙФ ЖБЛФ еДЙОУФЧБ НЙТБ ДП ЧУЕИ ЮБУФЕК Й РТПГЕУУПЧ ФЕМБ.
нЕДЙФБГЙС ЕУФШ РТПГЕУУ ПУНЩУМЕОЙС ДЩИБОЙС, РТЙЛПУОПЧЕОЙС, ДЧЙЦЕОЙК ФЕМБ, ДЧЙЦЕОЙС ЬОЕТЗЙЙ ГЙ, ДЧЙЦЕОЙК ЮХЧУФЧ Й РТПГЕУУПЧ ХНБ, Й ТБЪОППВТБЪОЩИ "ЪБРТЕДЕМШОЩИ" УПУФПСОЙК ХНБ.
нЕДЙФБГЙС ПУОПЧЩЧБЕФУС ОБ РСФЙ ЖБЛФПТБИ, ЧПЪОЙЛБАЭЙИ РПУМЕДПЧБФЕМШОП, Б ЪБФЕН УПЧПЛХРОП.
нЕДЙФБГЙС ПИЧБФЩЧБЕФ ЧУЕ УЖЕТЩ РПЧУЕДОЕЧОПК ЦЙЪОЙ.
рТПДЧЙЦЕОЙЕ РП РХФЙ НЕДЙФБГЙЙ ДБЕФ МЕЗЛПЕ УЧПВПДОПЕ ЧМБДЕОЙЕ ХНПН, СЧМСЕФ ЮЕМПЧЕЛХ РТЙЪОБЛЙ БВУПМАФОПК (ОЕДЧПКУФЧЕООПК) РТЙТПДЩ НЙТБ. хЦЕ ОБ ЧФПТПК УФБДЙЙ ДИШСОЩ ЬФП РТПЙУИПДЙФ УРПОФБООП Й РПЧУЕНЕУФОП. у ФТХДПН РПДДБЕФУС ПРЙУБОЙА ПВЩДЕООЩН СЪЩЛПН. й ЧЕДЕФ Л ЛПТЕООПК РЕТЕУФТПКЛЕ УПЪОБОЙС.
оЕФ РПУТЕДОЙЛБ НЕЦДХ ПУПЪОБООЩН ФЕМПН Й РТПУЧЕФМЕООЩН УПЪОБОЙЕН.
нЕДЙФБГЙС ДЕМБЕФ ХН МЕЗЛЙН, УЧЕФМЩН, ФПЮОЩН, ЙУЛХУОЩН, УЧЕЦЙН, УПУФТБДБФЕМШОЩН, ЧЕМЙЛЙН.

фТЕОЙТПЧЛБ ФЕМБ.

оЕФ НЕУФБ, ЗДЕ НЩ НПЗМЙ ВЩ ЮЕФЛП ТБЪЗТБОЙЮЙФШ ФЕМП Й ХН. фТЕОЙТПЧЛБ ФЕМБ РПДТБЪХНЕЧБЕФ ФТЕОЙТПЧЛХ ХНБ Й ОБПВПТПФ. лБЮЕУФЧБ ФТЕОЙТПЧБООПЗП ФЕМБ ПЛБЪЩЧБАФ ЧМЙСОЙЕ ОБ ХН. ф.Е. Ч РТПГЕУУЕ ЧОЕЫОЕК ФТЕОЙТПЧЛЙ ХН, ФБЛЦЕ ЛБЛ Й ФЕМП, ПВТЕФБЕФ ЛБЮЕУФЧБ ВЩУФТПФЩ, ЗМХВЙОЩ, МЕЗЛПУФЙ, УЙМЩ, ЧЩОПУМЙЧПУФЙ, ЪБРТЕДЕМШОПЗП ФЕТРЕОЙС Й РТЕПДПМЕОЙС.
хРТБЦОЕОЙС ДМС ФЕМБ РТЙЪЧБОЩ РПДЗПФПЧЙФШ ЕЗП, ЛБЛ ЙОУФТХНЕОФ, ДМС УПРТЙЛПУОПЧЕОЙС У ЙУФЙООПК ТЕБМШОПУФША.
хРТБЦОЕОЙС ПУОПЧБОЩ ОБ ПУНЩУМЕОЙЙ ЛБЦДПЗП ДЧЙЦЕОЙС Й ФЕМЕУОПЗП РТПГЕУУБ Ч УФБФЙЮЕУЛПК Й ДЙОБНЙЮЕУЛПК ЖПТНЕ. ьФП ЛБУБЕФУС ОЕ ФПМШЛП РТПГЕУУБ ГЙЗХО ЙМЙ ФЕИОЙЛЙ ЛХОЖХ, ОП ФБЛЦЕ УПВМАДЕОЙС ВХДДЙКУЛЙИ ЪБРПЧЕДЕК, РТБЛФЙЛЙ РБТБНЙФ, ПУПЪОБООПЗП ЛПОУФТХЙТПЧБОЙС ТЕЮЕЧПЗП ДЕКУФЧЙС (ВХДДЙКУЛЙЕ УМХЦВЩ, НБОФТЩ, УХФТЩ).
фЕМЕУОБС РПДЗПФПЧЛБ УЛМБДЩЧБЕФУС ЙЪ ХРТБЦОЕОЙК ДМС ЧУЕИ ЮБУФЕК ФЕМБ, ФТЕОЙТПЧЛЙ ЬОЕТЗЙЙ ГЙ, ТБЪЧЙФЙЕ ДХИБ-ЫЕОШ, РПДЗПФПЧЛЙ ЛБОБМПЧ Й НЕТЙДЙБОПЧ, Й ПУОПЧБОБ ОБ РТЙОГЙРЕ МЙХИЬ (6 УПЕДЙОЕОЙК). 6 ЧОЕЫОЙИ Й 6 ЧОХФТЕООЙИ
тБЪЧЙФЙЕ УПВУФЧЕООЩИ ЖЙЪЙЮЕУЛЙИ Й ЬОЕТЗЕФЙЮЕУЛЙИ УРПУПВОПУФЕК ЧУЕЗДБ ЕУФШ ЧЪБЙНПДЕКУФЧЙЕ У ПЛТХЦБАЭЙН НЙТПН. гЙЗХО ЬФП ЬОЕТЗЕФЙЮЕУЛПЕ ЧЪБЙНПДЕКУФЧЙЕ У РТЙТПДОЩНЙ ЬОЕТЗЙСНЙ. жЙЪЙЮЕУЛБС ТБВПФБ РТЕДРПМБЗБЕФ ЧЪБЙНПДЕКУФЧЙЕ У ПЛТХЦБАЭЙН РТПУФТБОУФЧПН, ЖПТНБНЙ Й УФЙИЙСНЙ (ПЗПОШ, ЧПДБ, ЧПЪДХИ, ЪЕНМС), РБТОЩЕ ХРТБЦОЕОЙС, ПУПВХА ДЙЕФХ Й РТЙНЕОЕОЙЕ МЕЛБТУФЧЕООЩИ УТЕДУФЧ.
тБВПФБС У РБТФОЕТПН, ФТЕОЙТХАЭЙКУС РПЪОБЕФ ЧУЕ ПЛТХЦБАЭЕЕ, ДПВЙЧБСУШ ПЭХЭЕОЙС РПМОПЗП ЙМЙ ЮБУФЙЮОПЗП ТБУФЧПТЕОЙС ЙОДЙЧЙДХБМШОПЗП "С" Ч РБТФОЕТЕ. у ФПЮЛЙ ЪТЕОЙС ВХДДЙКУЛПК ЖЙМПУПЖЙЙ ОЕФ ОЙЛБЛПЗП УПЪОБОЙС, ПФМЙЮОПЗП ПФ нЙТБ, Й ОЕФ ОЙЛБЛПЗП ЙОДЙЧЙДХБМШОПЗП ФЕМБ, ЛПФПТПЕ НПЦОП ВЩМП ВЩ ТЕБМШОП ПФДЕМЙФШ ПФ ПЛТХЦБАЭЕЗП РТПУФТБОУФЧБ. тБУФЧПТЕОЙЕ ЙОДЙЧЙДХБМШОПЗП "С" ЧЕДЕФ ОЕ Л ДЕЗТБДБГЙЙ МЙЮОПУФЙ Й БХФЙЪНХ, Б Л ПВТЕФЕОЙА "с" ЧУЕМЕОУЛПЗП НБУЫФБВБ, Й ЛБЛ УМЕДУФЧЙЕ, - Л ОЕРПВЕДЙНПУФЙ.
ьОЕТЗЙС ГЙ Ч РТПГЕУУЕ РПУФПСООПК ФТЕОЙТПЧЛЙ ДПМЦОБ ДПКФЙ ДП УППФЧЕФУФЧХАЭЕЗП ХТПЧОС ТБЪЧЙФЙС. мЙЫШ ФПЗДБ ДПУФЙЗБЕФУС УЧПВПДОПЕ ЧЪБЙНПДЕКУФЧЙЕ ХНУФЧЕООЩИ, ЖЙЪЙЮЕУЛЙИ Й ЬОЕТЗЕФЙЮЕУЛЙИ ГЕОФТПЧ ЧНЕУФЕ. ьФП Й ОБЪЩЧБЕФУС "ЗХО".
фБЛХА ЛПНРМЕЛУОХА РПДЗПФПЧЛХ: ЮЕТЕЪ ФЕМП, ХН Й ЬОЕТЗЙА, "ЧОЕ РЙУШНЕООЩИ ЪОБЛПЧ ПФ УЕТДГБ Л УЕТДГХ", Ч БВУПМАФОХА ТЕБМШОПУФШ ВЕЪ ПЗТБОЙЮЕОЙК; НЩ ОБЪЩЧБЕН ФТБДЙГЙПООПК ЫБПМЙОШУЛПК УЙУФЕНПК.

рТБЛФЙЮЕУЛБС ГЕООПУФШ УЙУФЕНЩ.

пФУХФУФЧЙЕ УЕТШЕЪОЩИ ВПМЕЪОЕК Й РТПДМЕОЙЕ УТПЛБ ПУНЩУМЕООПК ЦЙЪОЙ.
уЙМШОПЕ, ЪДПТПЧПЕ, ЧЩОПУМЙЧПЕ, РПУМХЫОПЕ, РПДЗПФПЧМЕООПЕ ФЕМП.
еУФЕУФЧЕООПУФШ ДЧЙЦЕОЙК, РПУФХРЛПЧ, ТЕЮЙ Й НЩУМЙ.
пВМБДБОЙЕ РПЧЩЫЕООЩН ЬОЕТЗЕФЙЮЕУЛЙН ТЕЪЕТЧПН.
чПЪНПЦОПУФШ РПНПЮШ ДТХЗЙН УПЧЕФПН, НЕФПДПН, УРПУПВПН, ФЕМПН, ЬОЕТЗЙЕК Й ПВХЮЕОЙЕН.
уРПЛПКОПЕ, ХЧЕТЕООПЕ, ЧЩОПУМЙЧПЕ, ХТБЧОПЧЕЫЕООПЕ, МЕЗЛПЕ, ПДХИПФЧПТЕООПЕ УПУФПСОЙЕ ХНБ.
рХФШ ЪБ ЗТБОШ ЦЙЪОЙ Й УНЕТФЙ.
юХЧУФЧП ОБУФПСЭЕЗП УЮБУФШС, ОЕЪБЧЙУСЭЕЗП ПФ ЦЙЪОЕООЩИ ПВУФПСФЕМШУФЧ.
рТБЛФЙЮЕУЛБС НЕДЙГЙОУЛБС РПДЗПФПЧЛБ.
уПВУФЧЕООБС ХУФПКЮЙЧБС ЛБТФЙОБ НЙТБ Й ЧПЪНПЦОПУФШ РПНПЮШ ДТХЗЙН.
йУЛХУОПУФШ Ч ЕДЙОПВПТУФЧБИ Й "ЮХДЕУБ" ГЙЗХО ПВЩЮОП СЧМСАФУС РПВПЮОЩНЙ ТЕЪХМШФБФБНЙ РТБЛФЙЛЙ, РТПУФП ПФНЕЮБАЭЙЕ ЬФБРЩ РХФЙ.
зМХВПЛПЕ ФЕПТЕФЙЮЕУЛПЕ ЙЪХЮЕОЙЕ ДТБЗПГЕООПЗП ОБУМЕДЙС РТПЫМПЗП.
рТБЛФЙЮЕУЛПЕ РТЙНЕОЕОЙЕ ЬФЙИ ЪОБОЙК Ч ТБЪМЙЮОЩИ УЙФХБГЙСИ Й ФПЮЛБИ РТПУФТБОУФЧБ.
юЕТЕЪ ЙЪХЮЕОЙЕ Й РТБЛФЙЛХ ТБУЛТЩФЙС ЗМХВЙООПК ЙОФХЙГЙЙ РТБДЦОЙ - ДПТПЗЙ Ч ИТБОЙМЙЭЕ НХДТПУФЙ НЙТБ.
хНЕОЙЕ РТЙОЙНБФШ ВЩУФТЩЕ Й УЧПЕЧТЕНЕООЩЕ ТЕЫЕОЙС.
йУЛХУОЩЕ ДЕКУФЧЙС ХНПН, ТЕЮША Й ФЕМПН.

лпчзбо б.н.

Положения кисти, стойки и базовые приемы

Сегодня, когда вы познакомитесь с первыми комбинациями кунг-фу, включая некоторые основные приемы, базовые положения кисти и главные стойки, вы сделаете первый шаг в область фундаментальных многовековых знаний, собранных воедино и сохраненных силой человеческого опыта и мудрости.

В течение многих веков мастера кунг-фу кропотливо выясняли, как именно можно лучше всего использовать те или иные методы нападения и защиты в различных конкретных ситуациях. Например, они открыли для себя, что удар, нанесенный на уровне пояса, гораздо более эффективен и обладает большей мощью, чем удар на уровне плеч. Поддерживая постоянное хорошее равновесие своего туловища, можно проводить удары ногами более аккуратно и сильно, чем из неустойчивого положения. Делая круговые махи руками, можно свести к минимуму все действия противника, полностью блокировав его удары руками. Отклонив назад туловище и приняв определенную стойку, можно избежать удара ногой, не двигаясь с места. Все движения такого рода, помогающие человеку одержать победу в рукопашном бою, были надлежащим образом выверены и отточены и собраны в систему, которую мы ныне называем приемами кунг-фу.

Самые первые приемы кунг-фу создавались путем многократных проб и ошибок. Позже, когда мастера рукопашного боя собрали достаточное количество разнообразных приемов для создания на их основе главных теоретических правил и принципов их применения, в развитии искусства рукопашного боя основную роль стало играть их целенаправленное изучение и исследование. Например, нашим предкам удалось установить, что противнику можно наносить не только прямые удары кулаками, но и поражать его ударами запястий и локтей. Они, кроме этого, поняли, что такие удары запястьями эффективны, только когда руки обладают достаточной физической силой, а противник находится на удаленном расстоянии. Если же вам не достает силы рук, а противник находится достаточно близко, то следует использовать локоть. Так, мало-помалу, и были созданы теории современного рукопашного боя, на основе которых искусство кунг-фу могло в дальнейшем развиваться самостоятельно, то есть черпая новые знания и создавая новые правила не на основе «подсматривания» за реальными схватками, а путем целенаправленного экспериментирования на занятиях в дружеской обстановке, предполагающей взаимный обмен опытом.

Старые мастера кунг-фу также догадались позаимствовать очень много ценного для изучения материала у окружающей их природы, то есть наблюдая за поведением и движениями зверей, птиц, насекомых и пресмыкающихся. Не стоит недооценивать возможности наших меньших братьев: за исключением способности мыслить абстрактно, мы, то есть люди, во многом очень сильно уступаем зверям и
птицам, особенно когда речь заходит о таких вещах, как физиология и анатомия, развитие органов чувств и инстинкт выживания и самосохранения. Мощь тигра, выносливость вола или стремительность орла давно стали нарицательными понятиями. Даже совсем мелкие и безобидные существа могут научить человека весьма важным для рукопашного боя вещам. Кролик или белка, к примеру, обладают феноменальными способностями предсказывать приближение опасности и мгновенно исчезать из поля зрения противника, проявляя при этом чудеса находчивости и ловкости. Поэтому старые мастера кунг-фу не только создавали свои приемы на основе наблюдения за движениями животных, но и старались подметить присущие этим созданиям основные качества «характера». На основе этих «звериных» черт поведения в дальнейшем и базировались новые способы тренировки тех или иных способностей человека, например «тигриной» мощи или «кроличьей» проворности.

Все эти приемы и навыки накапливались и совершенствовались много веков подряд, передаваясь из поколения в поколение. Монастырь Шаолинь стал первым социально-культурным институтом, в котором эти древние искусства и отдельные навыки в области внешней формы, внутреннего наполнения или теоретической информации начали совершенствоваться и развиваться на целенаправленной систематической основе. Эту пальму первенства наследникам традиций монастыря удается удерживать и по сей день.
Например, в то время как в большинстве боевых искусств мира для нанесения ударов используется только сжатый кулак, в кунг-фу существует более 20 различных форм атакующей кисти. В других боевых искусствах придается мало значения тому, как стоит боец и в каком он находится положении, в то время как в кунг-фу насчитывается больше дюжины различных специальных стоек, отработке которых в процессе тренировок уделяется особое внимание. Поэтому сегодня вы не просто познакомитесь с первыми комбинациями кунг-фу, включая некоторые основные приемы, базовые положения кисти и главные стойки, но сделаете первый шаг в область фундаментальных многовековых знаний, собранных воедино и сохраненных силой человеческого опыта и мудрости.

СМЫСЛ ЗНАЧЕНИЙ ФОРМЫ И БЕСФОРМЕННОСТИ

Для новичка приемы кунг-фу, с их разными положениями кисти и непривычными стойками, могут сначала показаться «неестественными». Конечно, в случае возникновения реальной боевой ситуации любому человеку, не знакомому хотя бы с основами кунг-фу, вряд ли удастся встать в стойку «лук-и-стрела» и провести прямой удар справа приемом «Черный тигр вырывает сердце». Для новичка, особенно для европейца, кажется гораздо более естественным принять положение борца самбо или дзюдо и ударить «по-боксерски». Однако у всех этих «неестественных» приемов есть очень много технических преимуществ перед привычными произвольными движениями. Например, при использовании того же приема «Черный тигр вырывает сердце» ваш удар обладает гораздо большей силой, а положение тела — большей устойчивостью. Поэтому, чтобы научиться использовать все эти преимущества, начинающий ученик должен добросовестно изучить все кажущиеся ему вначале «неестественными» движения и стойки настолько хорошо, чтобы со временем они стали его «второй натурой».

На ранних стадиях обучения ученик должен повторять все движения и приемы инструктора как можно более четко и тщательно, наибольшее внимание уделяя внешней форме упражнения. Этот этап обучения обычно носит название «от бесформенности к форме».
На более углубленных стадиях, когда вы уже приобрели кое-какой опыт в отношении внешних форм кунг-фу, вы можете начинать самостоятельно видоизменять их в зависимости от требований той или иной боевой ситуации. Например, вместо того чтобы во время нанесения удара «черного тигра» стоять строго прямо в стойке «лук-и-стрела», вы можете, если того требует ситуация, слегка наклониться вперед, чтобы увеличить дальность своего удара. Этот этап называется «от формы к бесформенности», то есть имеется в виду, что, овладев стандартными формами кунг-фу, ученик уже может давать волю фантазии; не выходя за общие границы стандартной формы, можно варьировать и видоизменять способы применения рук, ног и всех других частей тела при проведении тех или иных приемов кунг-фу. Многие опытные мастера рано или поздно вообще отходят от стандартной формы кунг-фу, со-вершенно не заботясь о ее соблюдении в бою, поскольку искусство их уже столь велико, что, как бы они не экспериментировали с противником, победа заведомо останется за ними. Это то же самое, как бой взрослого мужчины с трехлетним ребенком. Взрослый человек обладает таким колоссальным превосходством в силе и опыте, что у ребенка не остается ни единого шанса, даже если бы мужчина на какое-то время заснул в середине поединка!

Однако каждому ученику необходимо досконально знать все формы кунг-фу, что достигается лишь за счет ежедневных" упорных тренировок. Но прежде чем вы начнете изучать приемы и комбинации, вам необходимо овладеть искусством правильно держать свои руки в тех или иных базовых «положениях кисти кунг-фу», а также сохранять равновесие в главных «стойках кунг-фу».

НЕКОТОРЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ КИСТИ СТИЛЯ ШАОЛИНЬ

Говорят, что лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать. На рис. 6.1 и 6.2 изображено несколько базовых положений кисти.

Рис. 6.1
Положения кисти 1-9 стиля «кунг-фу монастыря Шаолинь»

Рис. 6.2
Положение кисти 10-18 стиля «кунг-фу монастыря Шаолинь»

1. "Ровный кулак".
2. "Солнцеобразный", или "вертикальный" кулак.
3. Удар "леопарда".
4. Удар "глаз феникса".
5. "Слоновий" кулак.
6. Ладонь "ласточкино крыло".
7. Ладонь "дракона".
8. "Драконья лапа".
9. "Тигриная лапа".
10. "Орлиный коготь".
11. "Голова змеи".
12. "Один палец дзен".
13. "Палец-меч".
14. Крабья клешня".
15. «Клюв журавля».
16. «Обезьянья лапа».
17. «Лапка богомола».
18. «Рука-крюк».

Некоторые из этих положений кисти являются основными для соответствующих их названиям стилей кунг-фу. То есть, например, в стиле «обезьяны» или в стиле «богомола» соответственно употребляются в основном или «обезьянья лапа», или «лапка богомола». «Клюв журавля» и «рука-крюк» внешне кажутся одинаковыми, однако действуют ими абсолютно по-разному. Как это видно из самого названия, «журавлиным клювом», применяемым в основном среди стилей кунг-фу Южного Шаолиня, именно «клюют», например, в жизненно-важные точки противника, в то время как «рукой-крюком», употребляемой больше в северных стилях, «цепляют», например, за ноги или за руки.

Богатство и разнообразие приемов кунг-фу наглядно выражаются в более чем дюжине различных ударных техник, разработанных только для применения «ровного кулака». Эти техники изображены на рис. 6.3—6.5.

1. Прямой удар.
2. Пушечный удар.
3. Удар «рогом».
4. Диагональный удар.
5. Сметающий удар.
6. Удар «кнутом».
7. Волнообразный удар...

8. Рубящий удар.
9. Вешающий удар.
10. Погружающий удар.
11. Подмышечный удар.
12. Бросающий удар.

Другие положения кисти для ударов применяются реже, и техника этих ударов не столь разнообразна.

Техники ударов "ровным кулаком"

ПОЗА «ВСАДНИКА» И ДРУГИЕ СТОЙКИ

На рис. 6.6—6.9 показаны основные стойки, принятые в кунг-фу монастыря Шаолинь.

1. Поза «всадника».
2. «Лук-и-стрела».
3. «Обманная нога».
4. «Шаг единорога».
5. «Шаг кольцом».
6. Стойка одной стопы.
7. Боковая стойка...

8. Наклонная стойка.

9. J-образная стойка.

Стойки монастыря Шаолинь (1—3)

Стойки монастыря Шаолинь (4—8)

Поза «всадника» также перемещает ваш центр тяжести с уровня плеч на уровень желудка, делая вас «свежим сверху, устойчивым снизу», то есть чутким и уравновешенным, одинаково и физически, и умственно. Эти два качества, причем намного больше, чем специальные техники, которым вы научитесь позже, являются главными отличительными чертами мастера кунг-фу. И наконец, поза «всадника» формирует сгусток энергии в вашем брюшном дань тьянь, то есть энергетическом поле. Только тогда, когда в вашем дань тьянь наберется достаточно энергии, вы сможете заняться выработкой в себе внутренней силы, поскольку эта сила проистекает именно из наших энергетических полей и целиком зависит от их состояния.

Вообще поза «всадника» представляет собой довольно усложненную форму дзань дзуан («искусства устойчивых положений») ки-кунг монастыря Шаолинь, и потому вдвойне заслуживает того времени и сил, которые отводятся на ее отработку. Одной из главных причин, по которой многие ученики, несмотря на вроде бы долгие годы занятий, не добиваются успехов в кунг-фу, является бедность источников их внутренней энергии в полях дань тьянь. Как правило, этот недостаток энергии обычно вызван изначально малыми и неправильными тренировками в тех областях и разновидностях дзань дзуан, которые предписаны особенностями избранного ими стиля кунг-фу.

Если вам хочется, то, когда вы слишком уж устанете находиться в позе «всадника», вы можете плавно переходить из этой в другие стойки, например в стойку «лук-и-стрела» (в которой вес тела равномерно распределяется на обе ноги) или в стойку «обманной ноги» (где на заднюю ногу приходится более 95 процентов веса тела). Просто поверните туловище и перемените положение ног, не расслабляясь и не принимая естественное положение. Когда отдохнете и приготовитесь вытерпеть еще одну «отработку», также вернитесь обратно в позу «всадника». Помимо этого, потратьте некоторое время и на отработку стоек «одиночной ноги» и «шага единорога» (в которой 60 процентов веса распределяется на переднюю ногу, а сорок процентов — на заднюю). Эти пять вышеперечисленных стоек являются основными в искусстве кунг-фу, и потому их называют «базовыми».

После отработки стоек вы должны заняться упражнениями для ног, развивающими не только их силу и устойчивость, но и их гибкость и подвижность. На рис. 6.10 и 6.11 показаны шесть упражнений, в нашей школе кунг-фу монастыря Шаолинь «Ванам» собирательно называемых «искусством гибкой ноги». (Это лишь наше собственное название; в других школах для растяжки и разработки ног могут применяться совсем другие упражнения.) Каждое упражнение следует выполнять не меньше 10-20 раз.

ОСНОВНЫЕ ПРИЕМЫ СТИЛЯ ШАОЛИНЬ

После того как вы ознакомитесь с положениями кисти и стойками кунг-фу направления Шаолинь, можете переходить к изучению следующих восьми простых приемов. В кунг-фу монастыря Шаолинь у каждого приема есть свое наполненное глубоким смыслом и весьма поэтическое название. Я привожу названия всех приемов в прямом переводе, несмотря на то что большая часть лирики в этом случае теряется. Вы можете тренироваться в отработке этих приемов, глядя на рис. 6.12—6.15.

1. «Черный тигр вырывает сердце»
2. «Одинокий тигр появляется из пещеры»
3. «Ядовитая змея выбрасывает яд»
4. «Красавица смотрится в зеркало»
5. «Драгоценная утка проплывает сквозь лотос»
6. «Мах рукой из стойки "обманной ноги"»
7. «Золотая звезда в углу»
8. «Бессмертный появляется из пещеры»

Каждый раз заучивайте по одному приему и отрабатывайте его день за днем, пока полностью не овладеете его техникой, прежде чем переходить к следующему. Помните, что смысл изучения кунг-фу кроется в равном развитии силы и мастерства, под которым в данном случае подразумевается умение искусно и умело проводить уже знакомые приемы, а не способность кое-как выучить их как можно больше, ориентируясь лишь на количество, а не на качество.
На рисунках изображены только или «левые», или «правые» формы проведения приемов, однако вам следует одинаково много раз подряд отрабатывать каждый прием в обоих его вариантах. Каждый прием на первых порах начинайте с «позы готовности», то есть встаньте прямо и расслабьтесь, держа оба кулака сжатыми у пояса. Проведите прием, затем вернитесь в «позу готовности». Позже вы можете начинать и заканчивать отработку приемов в любом произвольном положении.
Сначала все приемы вам следует отрабатывать в той последовательности, которая была показана на картинке, но затем вы можете заниматься ими в любом порядке. Как правило, на точное заучивание всех показанных приемов у новичка уходит порядка трех месяцев ежедневных тренировок, при условии, что каждая «отработка» (не считая времени остальных занятий кунг-фу!) длится около полутора часов.
Как я уже объяснил вам в предыдущей главе, если вы хотите добиться наилучших результатов в максимально короткие сроки, вам следует правильно расставить перед собой все цели и наметить ближайшие задачи.
Например, было бы неплохо посвятить первые три месяца занятий ежедневной отработке всех стоек и приемов и назвать этот курс «Основами кунг-фу монастыря Шаолинь». В данном случае термин «основы» означает, что все ваши будущие успехи целиком зависят от того, насколько успешно вы овла-деете этими базовыми стойками и приемами. И даже если у вас уже имеется кое-какой опыт в иных боевых искусствах, но не в кунг-фу, вам все равно следует потратить месяца три на его «основы».
Основной целью этого курса, естественно, будет создание прочного фундамента для дальнейшего развития вашего «собственного» кунг-фу монастыря Шаолинь, включая и всю теоретическую информацию, и о важности позы «всадника», и о принципах различий в базовых положениях кисти, и о причинах, по которым вам необходимо долгое время сначала отрабатывать все приемы в одиночку, а не с партнером. (Если вы еще не нашли ответа на все эти вопросы, прочитайте эту главу заново.)
В число курсовых задач на этом этапе входят знакомство с конкретными стойками и положениями кисти, принятыми в кунг-фу монастыря Шаолинь, способность правильно и искусно принимать те или иные стойки и проводить изученные приемы, понижение центра тяжести тела для обретения большей устойчивости, а также умение аккумулировать жизненную энергию в брюшном дань тьянь — для подготовки к развитию в себе в дальнейшем внутренней силы.
Вам следует наметить для себя круг первоочередных персональных задач, согласуя их с вашими личными возможностями и запросами. В качестве примера здесь я могу дать вам лишь весьма приблизительные рекомендации:
. 1. Просидеть в позе «всадника» по меньшей мере 5 минут.
. 2. Суметь пройти пятнадцать километров, не чувствуя усталости.
. 3. Выполнить подряд все восемь базовых приемов кунг-фу без единого изъяна.
. 4. Выполнить подряд три серии всех восьми базовых приемов кунг-фу, не чувствуя усталости.
В конце этого этапа обучения вы сможете сравнить все достигнутые результаты с поставленными курсовыми и персональными задачами и правильно оценить все затраченные усилия.